般若者，智慧也。非世间聪明才智，而是洞察实相、超越分别的究竟智慧。修行若无般若，如人夜行无灯，虽持戒念佛，终是盲修瞎练。
般若之体，是空性。诸法因缘生，诸法因缘灭，本无自性，当体即空。空者，非虚无，而是无固定不变之实体。如水中月，如镜中花，似有而实无，似无而现有。不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，是为中道。
般若之用，是观照。以般若眼，观一切现象，皆是因缘和合，暂时显现，本无实性。观自身，四大假合，五蕴皆空；观世界，成住坏空，无常变化；观生死，本无生死，只是幻象。观照得力，则于一切处，不取不舍，不忧不惧。
般若之证，是解脱。由观照而实证，知一切法空，则不再执着。不执着于我，则无我执；不执着于法，则无法执。二执既破，则烦恼不生，生死可了，涅槃可证。
般若非从外得，而是本具。一切众生，皆有佛性，皆有般若智慧，只是被无明覆盖，不能显现。修行，就是擦去灰尘，让明珠发光。读经、思维、修观，皆是擦灰尘的方法。灰尘尽除，光明自现，不假外求。
修行之终极目的，非个人解脱，而是慈悲利他，广度众生。小乘自了，大乘度人，菩萨行者，当以众生之苦为己苦，以众生之乐为己乐。
慈悲者，与乐拔苦也。见众生在苦海中挣扎，起悲悯心，发愿救度。此心一发，则修行不再为己，而为众生。为众生持戒，为众生念佛，为众生修定，为众生求慧。一切功德，回向众生，不求自利。
利他有四摄法。布施摄，以财物、法义、无畏，满足众生所需，令其亲近。爱语摄，以柔软语、真实语、和合语、利行语，令众生欢喜。利行摄，以身示范，行善积德，令众生仿效。同事摄，与众生同甘共苦，不居高傲，令其信服。
六度万行，是菩萨修行的具体内容。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。六度齐修，万行具足，方能圆满佛果。
修行成佛，非为成佛而成佛，而是为了更好地度众。佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满。成佛之后，不住涅槃，示现生死，广度有情。如观世音菩萨，已证佛果，却倒驾慈航，寻声救苦，千处祈求千处应。
修行不在远方，就在当下；不在他处，就在此处。一念清净，万法皆空；一念觉悟，当下即是。
当下这一念，是修行的契机。吃饭时，专注吃饭，不念过去，不想未来，知味是修行。走路时，专注走路，感受脚下，觉察呼吸，步步是修行。工作时，专注工作，认真负责，不敷衍，不抱怨，事事是修行。与人交谈，专注倾听，真诚回应，不敷衍，不虚伪，言言是修行。
清净心，是修行的成果。心不清净，则持戒是形式，念佛是数字，禅定是压迫，般若是空谈。心若清净，则行住坐卧，皆是禅定；语默动静，皆是佛法；待人接物，皆是慈悲。
一念清净，非求不可得，而是放下即有。放下执着，心自清净；放下分别，心自平等；放下妄想，心自安住。放下，不是放弃，而是不再紧握。如同手中沙，握之则失，放之则存。