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福 禄 | |
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佛缘堂第 120 位礼佛
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一切佛永恒吉祥住世普佛随喜何昱霖绻 累计礼佛 1 次
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缘主：
一切佛永恒吉祥住世普佛随喜何昱霖绻
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：出有坏
- 时间：2026-06-09 11:10:49
- 祈愿：在毗卢遮那坛城后，佛对佛也尊敬称师兄！大势至成佛后，国土无劫怺恒寿无边无际一切其土众亦无量无边际，是每个大菩萨的向往，国土无劫怺寿住世是每个佛土对无量寿国的追求，阿弥陀佛，感恩清净大海众菩萨一切佛陀开花Į金刚住世。
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回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
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佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
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一句一偈：
摄心为戒。因戒生定。从定发慧。—楞严经 -
我要礼佛
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福 禄 | |
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佛缘堂第 119 位礼佛
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禁止打坐打座一切结界永恒吉祥无量满 累计礼佛 1 次
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缘主：
禁止打坐打座一切结界永恒吉祥无量满
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：满足一切永恒不退无劫世时空吉祥金刚世界2223242526272222232425262722年一囿安年
- 时间：2026-06-09 10:43:21
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第五十讲2012年6月2日
【前行要义】
不共内传第二章所见唯一清净境相狗年(1994 年)八月间，由于天气干旱不降雨的缘故，牧区和农区遭受了很大的损失，因此喇嘛仁波切说需要到康龙湖边去祈雨。喇嘛仁波切去康龙湖边住了数日，祈雨后各地普降雨水，对当地的农牧业有很大的利益。喇嘛仁波切在那里祈雨居住期间，有一天绕湖时，看到湖对岸有一个岩洞，岩洞当中发出一束白光。喇嘛仁波切说要到那边去，那里有需要打开的圣山之门。于是喇嘛仁波切带着弟子嘎玛和普扎活佛一起去到那里开启神山。到那里以后，看到了观世音自生像，咒语，龙王像等许多稀有的瑞相显现。后来喇嘛仁波切向湖中投掷哈达的时候，当时湖边遍满了舍利子，在场的人都能亲眼见到；两天后所有的舍利子都隐没于湖中。色拉阳智尊者曾对亚青有如是般之授记：法界密意秘密库藏中，见闻德山净相具义利，顶礼上师莲华海生尊，自现密严了义刹土中，原始怙主法身普贤佛，妙力不灭报身五佛刹。大悲周遍应身前顶礼。格萨尔王亲言：于您要有信进慧，无信不堪密乘器，无进懒惰流庸俗，具信敬者上视汝。邬金大师亦云：本师教法甚稀有，邬金教法诛魔鬼，尊者宏扬教法宝。当时色拉阳智尊者现量见到莲师铜色吉祥山时，立刻被莲师右手中的金刚杵按在色拉阳智尊者的头上，授记如颂云：唉玛吙!自现清净了义密严刹，心间铜色吉祥山刹界，无毁明点五光坛城中，自然觉性普贤莲华生原始光明本净性中住，智慧游舞王臣成就众明空等住广大界中圆，周遍大乐法身无迁变自性界中虽不缘异相，大悲无量以遍知慧心加被我等具足信解子。不净三门习气清净已加持成为三金刚游戏，慧续密意智慧诸功德即今当下迁转我心续，勿为二取迷乱所自在，直断顿超道力圆满已，现前任运身与智慧中净界湛澈性中愿能脱。我与同我结缘诸有情二取迷现二障普离已，愿与普贤莲师成无别倘若业风迷乱所左右，未具生圆之道定信量此生显现隐没无间时，投生他身无有间断中即于密严铜色德山殿，勇士空行会聚以相迎愿生持明上首之眷属，生已莲师无间摄受已十地五道功德善获得，随调化身愿能普群生。三宝历代上师大悲力，三身智慧空行加持力如愿意乐圆满祈成办，如是七颂又半所宣说三根胜者化身龙多名，护持宏扬浊世佛法故如思化身游舞所变我，顶礼广宏十善之妙规。此即邬金持明多吉扎匝朗巴之法主、持卓米华杰意西化身名者，愿能值遇。在康区昌台的地方，有五种自然珍宝。那地方在南瞻部洲广袤大地的中央——吉祥山刹土，见闻具义利，是见解脱、闻解脱、触解脱、结缘解脱，由此能闭塞恶道之门、开启善趣之门，有命终立即现证佛果的殊胜缘起。在那里，若依照法主卓米华桑化身的心意：即凡有所说，悉不违背，行持修善断恶，将会有十万多的有情在一圣聚中现证佛果的缘起，此乃无欺的金刚语，愿具足信解！多康广袤大地之中央，自生铜色吉祥山刹土，加持威光炽燃放光芒，我等有情礼绕结缘者，命终愿生铜色吉祥山，长寿健康安乐悉圆满，所欲如意任运愿成办，恶意盗贼之类悉制伏。此是邬金持时显密扎匝朗巴依于自现铜色吉祥山刹之显现的标记，以清净心抉择成文。对无义邪见者保密，极深，精义，增吉祥。接着阳智的《马头羯磨》仪轨中云：奉旨受命之法主，瞻部自在所庄严，教法之日布雅巴，殊胜化身无生名。又圣地所出现的授记中云：如是彼等法主士夫者，见法性义依止妙圣财，信敬上师信解于妙法，流浪微行唯勤作利他装束不合时流持自立，信仰教法行持于教言。又说：“印度圣境中八大持明之一为大成就者香德巴；莲师的二十五王臣中身的化身兰卓·贡确炯内，语的化身恩兰·加瓦确扬，意的化身卓米·华杰意西；法身的化身阿弥陀佛、报身的化身观世音菩萨，化身的化身上师莲花王，此三者密意合为一者，即是众生的怙主黑哄南卡娘波，彼等意的化身伏藏大师仁波切，浊世众生的导师，持明龙萨娘波尊的化身成就自在龙朵加参尊者。”土虎年贤劫第四佛释迦如来转正法轮的纪念日这一天，依照行持无偏教法、兴盛正法、利乐有情之吉祥大怙主-大堪布如意宝老人家的教诲，将浊世众生的皈怙上师莲花生的化身-圣者格萨尔王和其众英雄眷属的传记上演时，以迎请智慧尊为缘，现量了了清楚地见到了自现铜色吉祥山刹土的能依无量宫殿、所依莲师圣眷等。智美伏藏大师的身生子阿程，在绿松石长发圣救度母伏藏的标题中说：“华桑化身诞于上昌地，此地前无寺院今建立，显密教法弘遍于十方。”按授记中的地方，建了佛殿，但只能容纳二百僧众。后来从各地方前来学法的弟子达到一千多人，在那个殿中讲法就成了很大困难。负责人以及师徒等有心的人们，一同来见我，纷纷向我请求，需要建一个大殿，我同意了。在色拉阳智尊者的授记中：喇嘛仁波切是无垢光尊者、智悲光尊者和龙萨娘波的共同化身，同时也授记亚青寺是铜色吉祥山。此授记是色拉阳智尊者在色达时所写。当时色达下方有一个地方叫多门达，尊者前往多门达的途中，无意之间往空中看的时候，刹那间现量见到莲师的铜色吉祥山，莲师把右手的金刚杵放在色拉阳智尊者的头顶上，此时莲师的密意融入色拉阳智尊者的相续，尊者与莲师之密意无二无别。当时莲师作了授记，授记中说亚青是喇嘛仁波切讲经说法、弘法利生的地方，凡与之结缘者即是见解脱、闻解脱、触解脱、结缘解脱。当时按授记中的内容，在亚青建立了名为“铜色吉祥山见者具义大殿”的小经堂。后来由于徒众越来越多以后，讲法有很大困难，管家和徒众们祈请喇嘛仁波切建立一个大的经堂。喇嘛仁波切同意以后，所建的经堂为“铜色吉祥山见者具义大殿”的大经堂（也就是以前土木所建筑的旧大经堂），但不是现在这个（新建的钢筋水泥建筑）大经堂。当时建设经堂所需财物等来源非常困难，所以喇嘛仁波切需要到新龙、昌台和甘孜地区等各地化缘。化缘的同时，在不同的地方开启了诸多的神山。神山烟供之法规。喇嘛仁波切每年都要去亚青上方所开启的那杰桑钦神山举行烟供。这也是喇嘛的法规。明天我也要奉行此法规，大家自愿参加。如果参加烟供法会，必须遵守亚青的法规。男众女众要分开；参加时不应该跳跳唱唱，断除让信众起厌离心的行为；应以《呼唤上师》，上师瑜伽修法为主，打坐实修最重要。明天烟供并非是去那里游玩，或者是跳舞唱歌，应如理拜见神山依教奉行。神山之缘起喇嘛仁波切在世的时候，具缘弟子现量见到此神山为铜色吉祥山。此神山的藏名叫那杰桑钦，此神山之缘起如下：当时藏地是野蛮，荒芜之地，佛法并不兴盛。文殊菩萨的化身赤松德赞国王在罗刹般的国度，令佛法兴盛。很多魔的化身对此制造种种的违缘。后来阿弥陀佛之化身莲花生大师被迎请到藏地以后，莲师一一调伏制造种种违缘的魔，非人或鬼，或成为自己的眷属，或赐以教敕令其奉行佛法，或行持诛法。当时此那杰桑钦神山的山主是一个恶劣，难以调伏的魔头。莲师降伏他以后并赐以教敕，此山主当时成就，得到十地菩萨的果位。此神山的山主外在的显现是一位骑着白马，左手拿着马鞭，右手持着如意宝，头顶具有发髻，穿着如同国王般服饰的圣尊。为了消除徒众修法中的一切魔障及种种违缘，尤其为了教法兴盛，每年都要以烟供去祈供。这是烟供之必要，也是喇嘛仁波切的法规。莲花生大士降伏了诸多魔障以后，佛法太阳如同罗刹般之国度冉冉生起，佛法在藏地开始兴盛，当时由赤松德赞国王护持教法。赤松德赞国王圆寂以后，留下了幼子穆赤赞普。莲师慈悲摄受并抚养了穆赤赞普。后来莲师前往西南的罗刹国时，穆赤赞普流着泪，悲哀地呼唤莲师：“末法时代，藏地痛苦的众生无依无怙！显现痛苦时，我们该如何祈请莲师？该如何去对治痛苦？”莲师做了如是回答：“末法时代，我的化身会无有间断地利益众生。尤其对藏地的藏民，会幻化成无数的化身利益你们。”尤其作为莲师的补处二十五位臣子，为了藏地的安乐，以不同的化身开启不同的神山和伏藏利益众生。在授记中所提到的兰卓。贡确炯内尊者的化身为龙萨娘波尊者，龙萨娘波尊者的化身为喇嘛仁波切。喇嘛仁波切如授记般开启了诸多的神山，行持广大的利生事业。这就是明天所朝拜的神山之缘起。明天朝拜神山，可以消除自己的寿障以及修行中的障碍，临终时能够往生铜色吉祥山。朝拜神山有如是之功德和必要。 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。此密传何昱霖灌顶随许接法一切失传已传未传尽得一切前行正行结行一切佛住世金刚寿国无量大势至佛王总佛一切无量寿清净大海众无量势至国何昱霖一切佛总法王最定金刚不坏不退不掉吉祥圆满任能一切圆满尽无难无非无劫无灾吉祥恒怺永恒吉祥安一切事事如意顺利随顺遂顺一切年不冲平安大庆避险系统留底不变金刚时代无难结果不变吉祥满足富贵丰裕！禁止打坐打座无害圆满不变世间出世间一切无事无数无事无量O铖究姮。
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回向功德：
愿此花香云，遍满十方界，供养一切佛，世间难信法，及诸上善人，普薰诸众生。誓发菩提心，同生极乐国。嗡 阿 吽
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佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
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一句一偈：
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。-《阿弥陀经》
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我要礼佛
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佛缘堂第 118 位礼佛
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加密国土保底无事无上佛一切佛同恒金 累计礼佛 1 次
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缘主：
加密国土保底无事无上佛一切佛同恒金
- 性别：保密 年龄：
- 来自：恒金刚果国土无劫庄严无事难刀兵灾没灭一切来犯之敌无无难无无明生老病死一切康泰永无量吉祥无量国无量寿无量痊金刚怺住不老容颜永年青无量青川青川青春不老收寿金刚不退不掉不坏不死不坏金刚寿恒出有坏一切圆满永恒吉祥满足一切富裕老窖无量无极限无尽超越无限循环安年一切圆满永恒寿命不可能可能一切圆满未写已写痊写真实不虚
- 时间：2026-06-09 10:37:36
- 祈愿：上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十九讲2012年6月1日
【前行要义】
相应于法上师欢喜近来大家的闻思修及日常的行走坐卧都非常如法，我非常感激大家！大家的修行和行为都在增上，这是一种好的方向，希望大家继续努力。我虽然不会讲解很多世出世间法，但我把我所知道的一切不隐不藏地为你们讲解。大家知道我所宣讲的法是正法而不是非法，希望大家依教奉行，对你们会有意义。不需要我来赞叹你们，你们反观一下自己的改变，就能知道是否得到利益。比如说今年春季的讲法直到现在，反观自己的身语意和以前相比，有什么改变?反观一下就能知道所闻之法的功德和利益。 从我看来，你们比以前有很大改变。看到你们如理如法地听闻佛法，我也会生起欢喜心，以后也会更加认认真真地讲法，希望大家与我相应。为什么这样讲解呢？我之前讲的法也不多，每年会讲大圆胜慧。当时看到大家坐在那里，不要说是否具足闻法的方式，光是坐姿都很不如法。我心里很发愁：“唉呀！唉呀！这可怎么办呢？”常常有这样一种感叹。 今年大家的表现则不同，和以前有区别。今年讲法的时候，大众当中，不论男众、女众、或者出家、在家，闻法时都具足闻法之身要；这样我讲法对你们有意义，你们听法也有意义。应该如是次第性地步入修行正法，而不是说马上进入佛门立即成佛。之前大家的显现则很不如法。我在讲解大圆胜慧的时候，有很多人拿个垫子、把垫子放在头上当帽子（挡雨）；或者在讲法中有些人伸着腿，有些人跪着或者蹲着⋯⋯等等不如法的显现都会出现； 而现在则大不一样。大家闻法之时如经中所宣：如同野兽听闻琵琶声般，身具足身要、耳专一谛听上师法音、意不散乱，于寂静之中听闻上师讲法。这些都说明你们懂得如何闻法。 相应于法见者生信之前的极乐法会七天当中也提醒过大家，身语意都要与法相应。为什么这样讲呢？因为那时聚集的信众很多，如果行走坐卧当中不如法的话，信众看到后会生起厌离之心、退转信心及生起邪见。所以提醒大家要谨慎言行。我通过观察发现，大家在行走坐卧当中、或者穿着的方式方法当中，和以前大不相同。不仅仅我这么认为，很多僧众和管家都在赞叹你们：如今汉族弟子跟以前不一样了，都很如法了。尤其以前跟邻居发生争执的现象，现今没有了。这些都说明你们做到了如理去闻法，也知道如法行持，在实践当中做得非常好。我也反复教诫提醒过大家，时时反观自心并以正知正念摄受。无论白天还是晚上，在行走坐卧当中要断绝散乱，时时都在正知正念当中，应如是保管自心、如理如法依教奉行。因此，我会更加地感激大家，也应该如是奉行。以前因没有反观自心、没有被正知正念摄受之故，在行走当中也是慌慌张张地。几个人在一起的时候，如同鸟窝当中扔了一块石头般、叽叽喳喳地讲话。现今则不一样。行走坐卧当中应反观自心、被正知正念所摄受，身语意都在如理如法地奉行当中，也应该如是奉行。不仅仅做得这些，而且应该不满足现状，应该日日增上；不仅仅行走坐卧当中行为如法，穿着等威仪也应该日日增上，闻思修也应日日增上。这也是我的心愿，希望大家与之相应，依教奉行。大家可以自称为喇嘛仁波切的弟子，也可以自称为我的金刚道友，也可以自称为我的弟子。是否成为合格的弟子，我定了相应的标准：行走坐卧当中应达到何等标准、闻思修达到何种标准；如同世间考试般，考到什么程度，才能算是及格。希望大家如理奉行，如果达到标准，对你们非常有意义；否则对你们的意义不大。我心中所定的标准也是次第性标准——今年的标准是这样的， 明年的标准则会不同。希望大家如是奉行。 比如今天所宣之法为喇嘛仁波切的传记，传记内容就是行走坐卧及闻思修上的标准。虽然传记讲到一半的内容，但很多人都能和传记中的标准相应。我之所以感激大家的原因就在于大家相应与这个标准，希望大家以后继续与之相应，行走坐卧都应与法相应。尤其重中之重是反观自心并保管好自心，应该如理奉行。藏地有这样一种世间谚语：赞叹低劣的人，他无法承担赞叹反而生起傲慢心。骡子虽然力气最大，但无法承担金子做的马鞍。和这个比喻相同，今天我在这里赞叹你们是因为你们与法相应，赞叹以后不要认为自己非常好而生起傲慢心；如果生起傲慢心的话，自己则成为谚语里的低劣之人。今年参加极乐法会的次第根机的新人很多。我在这里为他们讲解法帮助他们趋入佛法，他们听了很多以后，会依教奉行。同时你们以自己的行为如理奉行以后，也让他们看到你们是如何去做的，教诫他们如何奉行上师教言。为了大众能够步入修行正道，我如理如法地宣讲佛法。如同世间的父母教诫自己的子女一样，首先讲解该如何去做，但仅仅讲解道理，孩子也无法做到。此时父母会对孩子说：“你看看其他的孩子， 行走坐卧是如何做的？”如同这个比喻一般，为了次第根机的新人步入正道，我在为他们如理宣讲佛法之时，也会告诉他们：“你们看看其他人如何奉行。”所以你们大众也应该如理奉行，给他们做表率作用，帮助他们步入正道；为了利教利生，也应该这样去做。而不应该说：“我不能利益他们！我这样做对他们不会有害。” 新入道者会看我们如何奉行而如是随学；我们也是看到传承祖师如何奉行而如是随学。因此之故，利教利生也应如是奉行。你们在行走坐卧及言行中应与法相应，以正知正念摄受而依教奉行非常地重要，也非常关要。相应与法再接再励我非常感激大家！以前你们的眼神常常东张西望，眼神转变比闪电还要快。为什么会这样呢？因为心所起种种妄念太多了，所以眼睛也动得快、眨得快。今年的显现也以前根本不一样。听法的时候，眼所缘为上师法相，除此之外根本没有东张西望；从你们的眼神中能看得出来，起心动念也很少。是不是这样呢？你可以观察新入道的信众。他们坐在那里，眼睛无法专注于一个方向或者一个所缘境，常常东张西望。为什么会这样呢？就是因为他们的起心动念太多之故。我善于观察别人而不善于观察自己，但今天所宣之法对你们有益，希望你们能听话，并如理实践依教奉行，对你们有利益。这就是我感激大家的原因所在，看到你们闻法后并如理实践，我生起欢喜心，也会更加悦意地为你们讲法。因此希望大家继续努力。法会期间，你们的行走坐卧当中都很如法，所以我非常感激你们！也很赞叹你们！【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切境相中显现需要开启胜乐金刚的圣所。胜乐金刚的圣所在库，而那时喇嘛仁波切在亚青。喇嘛仁波切在胜乐金刚的圣所侧面岩石上留下两足印迹。当时喇嘛仁波切想开启神山都留下了足印，也应该留下手印。留下左手印后，按右手印时，由于生起往昔习气的妄念、顾虑被荆棘刺伤，因此只留下了手指尖稍许屈勾的印迹，现在仍然在胜乐金刚的岩石上看到这些印迹。喇嘛仁波切开启胜乐金刚的圣所之时，并不在库而是在亚青。那为什么能开启神山？因为喇嘛仁波切的内之身脉清净、自然外境也呈现清净之刹土，以此为缘起而开启神山。开启神山那天，喇嘛仁波切脐轮清净、呈现由六十三尊眷属所围绕的胜乐金刚坛城，内清净以后、外开启神山。这天，喇嘛仁波切根本上师昌根阿瑞活佛的转世仁珍旺修活佛刚到五岁，他说：“阿克(指喇嘛仁波切)的腹中出现了彩虹。” 喇嘛仁波切特别忆念莲师的大悲，片刻安住后，写下了向护法嘱托事业的偈颂，内容如下：
师言各种痛苦将发生，天子昏厥后流痛苦泪，再问如何救拔此痛苦，我的化身无间断出现，代表廿五作为法王子，圣地雪岩国王刹土等，打开藏门授记已明说，深藏意藏物藏种种埋，守库护法智慧与世间，威力护法藏处地神等，授权教敕誓约事已付，朗卓化身持明龙萨者，下康圣地殊胜白崖与，圣山极静游戏大乐刹，意之圣地麦龙多吉等，十八藏库各种授记作，彼时莲师化身扎匝朗，授记时至广作利生事，昌台地区卓米化身诞，所化十万引向密严刹，不可思议利生授记说。依照莲师教敕我成办，魔臣化身达勒贡者，各种方便种种障碍作，护法守誓海众请谛听，往昔大阿阇黎之教令，亲口承诺誓约忘记否? 若忘谛听我所启白事，我乃莲师教敕行持者，如所承诺誓约愿成办，莲师化身法臣谷尊者，遣除中断未来授记宣：作护教利生事业助伴，我向汝等祈供所作力，暂时四种事业无勤成，究竟引结缘者往极乐，勿舍勿舍护教大力者。依如莲师教敕速成办，于教群生迅速降安乐，我之事业无余速令成! 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
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回向功德：
愿此花香云，遍满十方界，供养一切佛，世间难信法，及诸上善人，普薰诸众生。誓发菩提心，同生极乐国。嗡 阿 吽
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佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
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一切世间，诸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精遍圆。含裹十方。
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阿松上师 讲第四十九讲2012年6月1日
【前行要义】
相应于法上师欢喜近来大家的闻思修及日常的行走坐卧都非常如法，我非常感激大家！大家的修行和行为都在增上，这是一种好的方向，希望大家继续努力。我虽然不会讲解很多世出世间法，但我把我所知道的一切不隐不藏地为你们讲解。大家知道我所宣讲的法是正法而不是非法，希望大家依教奉行，对你们会有意义。不需要我来赞叹你们，你们反观一下自己的改变，就能知道是否得到利益。比如说今年春季的讲法直到现在，反观自己的身语意和以前相比，有什么改变?反观一下就能知道所闻之法的功德和利益。 从我看来，你们比以前有很大改变。看到你们如理如法地听闻佛法，我也会生起欢喜心，以后也会更加认认真真地讲法，希望大家与我相应。为什么这样讲解呢？我之前讲的法也不多，每年会讲大圆胜慧。当时看到大家坐在那里，不要说是否具足闻法的方式，光是坐姿都很不如法。我心里很发愁：“唉呀！唉呀！这可怎么办呢？”常常有这样一种感叹。 今年大家的表现则不同，和以前有区别。今年讲法的时候，大众当中，不论男众、女众、或者出家、在家，闻法时都具足闻法之身要；这样我讲法对你们有意义，你们听法也有意义。应该如是次第性地步入修行正法，而不是说马上进入佛门立即成佛。之前大家的显现则很不如法。我在讲解大圆胜慧的时候，有很多人拿个垫子、把垫子放在头上当帽子（挡雨）；或者在讲法中有些人伸着腿，有些人跪着或者蹲着⋯⋯等等不如法的显现都会出现； 而现在则大不一样。大家闻法之时如经中所宣：如同野兽听闻琵琶声般，身具足身要、耳专一谛听上师法音、意不散乱，于寂静之中听闻上师讲法。这些都说明你们懂得如何闻法。 相应于法见者生信之前的极乐法会七天当中也提醒过大家，身语意都要与法相应。为什么这样讲呢？因为那时聚集的信众很多，如果行走坐卧当中不如法的话，信众看到后会生起厌离之心、退转信心及生起邪见。所以提醒大家要谨慎言行。我通过观察发现，大家在行走坐卧当中、或者穿着的方式方法当中，和以前大不相同。不仅仅我这么认为，很多僧众和管家都在赞叹你们：如今汉族弟子跟以前不一样了，都很如法了。尤其以前跟邻居发生争执的现象，现今没有了。这些都说明你们做到了如理去闻法，也知道如法行持，在实践当中做得非常好。我也反复教诫提醒过大家，时时反观自心并以正知正念摄受。无论白天还是晚上，在行走坐卧当中要断绝散乱，时时都在正知正念当中，应如是保管自心、如理如法依教奉行。因此，我会更加地感激大家，也应该如是奉行。以前因没有反观自心、没有被正知正念摄受之故，在行走当中也是慌慌张张地。几个人在一起的时候，如同鸟窝当中扔了一块石头般、叽叽喳喳地讲话。现今则不一样。行走坐卧当中应反观自心、被正知正念所摄受，身语意都在如理如法地奉行当中，也应该如是奉行。不仅仅做得这些，而且应该不满足现状，应该日日增上；不仅仅行走坐卧当中行为如法，穿着等威仪也应该日日增上，闻思修也应日日增上。这也是我的心愿，希望大家与之相应，依教奉行。大家可以自称为喇嘛仁波切的弟子，也可以自称为我的金刚道友，也可以自称为我的弟子。是否成为合格的弟子，我定了相应的标准：行走坐卧当中应达到何等标准、闻思修达到何种标准；如同世间考试般，考到什么程度，才能算是及格。希望大家如理奉行，如果达到标准，对你们非常有意义；否则对你们的意义不大。我心中所定的标准也是次第性标准——今年的标准是这样的， 明年的标准则会不同。希望大家如是奉行。 比如今天所宣之法为喇嘛仁波切的传记，传记内容就是行走坐卧及闻思修上的标准。虽然传记讲到一半的内容，但很多人都能和传记中的标准相应。我之所以感激大家的原因就在于大家相应与这个标准，希望大家以后继续与之相应，行走坐卧都应与法相应。尤其重中之重是反观自心并保管好自心，应该如理奉行。藏地有这样一种世间谚语：赞叹低劣的人，他无法承担赞叹反而生起傲慢心。骡子虽然力气最大，但无法承担金子做的马鞍。和这个比喻相同，今天我在这里赞叹你们是因为你们与法相应，赞叹以后不要认为自己非常好而生起傲慢心；如果生起傲慢心的话，自己则成为谚语里的低劣之人。今年参加极乐法会的次第根机的新人很多。我在这里为他们讲解法帮助他们趋入佛法，他们听了很多以后，会依教奉行。同时你们以自己的行为如理奉行以后，也让他们看到你们是如何去做的，教诫他们如何奉行上师教言。为了大众能够步入修行正道，我如理如法地宣讲佛法。如同世间的父母教诫自己的子女一样，首先讲解该如何去做，但仅仅讲解道理，孩子也无法做到。此时父母会对孩子说：“你看看其他的孩子， 行走坐卧是如何做的？”如同这个比喻一般，为了次第根机的新人步入正道，我在为他们如理宣讲佛法之时，也会告诉他们：“你们看看其他人如何奉行。”所以你们大众也应该如理奉行，给他们做表率作用，帮助他们步入正道；为了利教利生，也应该这样去做。而不应该说：“我不能利益他们！我这样做对他们不会有害。” 新入道者会看我们如何奉行而如是随学；我们也是看到传承祖师如何奉行而如是随学。因此之故，利教利生也应如是奉行。你们在行走坐卧及言行中应与法相应，以正知正念摄受而依教奉行非常地重要，也非常关要。相应与法再接再励我非常感激大家！以前你们的眼神常常东张西望，眼神转变比闪电还要快。为什么会这样呢？因为心所起种种妄念太多了，所以眼睛也动得快、眨得快。今年的显现也以前根本不一样。听法的时候，眼所缘为上师法相，除此之外根本没有东张西望；从你们的眼神中能看得出来，起心动念也很少。是不是这样呢？你可以观察新入道的信众。他们坐在那里，眼睛无法专注于一个方向或者一个所缘境，常常东张西望。为什么会这样呢？就是因为他们的起心动念太多之故。我善于观察别人而不善于观察自己，但今天所宣之法对你们有益，希望你们能听话，并如理实践依教奉行，对你们有利益。这就是我感激大家的原因所在，看到你们闻法后并如理实践，我生起欢喜心，也会更加悦意地为你们讲法。因此希望大家继续努力。法会期间，你们的行走坐卧当中都很如法，所以我非常感激你们！也很赞叹你们！【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切境相中显现需要开启胜乐金刚的圣所。胜乐金刚的圣所在库，而那时喇嘛仁波切在亚青。喇嘛仁波切在胜乐金刚的圣所侧面岩石上留下两足印迹。当时喇嘛仁波切想开启神山都留下了足印，也应该留下手印。留下左手印后，按右手印时，由于生起往昔习气的妄念、顾虑被荆棘刺伤，因此只留下了手指尖稍许屈勾的印迹，现在仍然在胜乐金刚的岩石上看到这些印迹。喇嘛仁波切开启胜乐金刚的圣所之时，并不在库而是在亚青。那为什么能开启神山？因为喇嘛仁波切的内之身脉清净、自然外境也呈现清净之刹土，以此为缘起而开启神山。开启神山那天，喇嘛仁波切脐轮清净、呈现由六十三尊眷属所围绕的胜乐金刚坛城，内清净以后、外开启神山。这天，喇嘛仁波切根本上师昌根阿瑞活佛的转世仁珍旺修活佛刚到五岁，他说：“阿克(指喇嘛仁波切)的腹中出现了彩虹。” 喇嘛仁波切特别忆念莲师的大悲，片刻安住后，写下了向护法嘱托事业的偈颂，内容如下：
师言各种痛苦将发生，天子昏厥后流痛苦泪，再问如何救拔此痛苦，我的化身无间断出现，代表廿五作为法王子，圣地雪岩国王刹土等，打开藏门授记已明说，深藏意藏物藏种种埋，守库护法智慧与世间，威力护法藏处地神等，授权教敕誓约事已付，朗卓化身持明龙萨者，下康圣地殊胜白崖与，圣山极静游戏大乐刹，意之圣地麦龙多吉等，十八藏库各种授记作，彼时莲师化身扎匝朗，授记时至广作利生事，昌台地区卓米化身诞，所化十万引向密严刹，不可思议利生授记说。依照莲师教敕我成办，魔臣化身达勒贡者，各种方便种种障碍作，护法守誓海众请谛听，往昔大阿阇黎之教令，亲口承诺誓约忘记否? 若忘谛听我所启白事，我乃莲师教敕行持者，如所承诺誓约愿成办，莲师化身法臣谷尊者，遣除中断未来授记宣：作护教利生事业助伴，我向汝等祈供所作力，暂时四种事业无勤成，究竟引结缘者往极乐，勿舍勿舍护教大力者。依如莲师教敕速成办，于教群生迅速降安乐，我之事业无余速令成! 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
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回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
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佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
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一句一偈：
一切世间，诸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精遍圆。含裹十方。
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我要礼佛
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福 禄 | |
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佛缘堂第 116 位礼佛
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加密何昱霖绻胜利无尽无量圆满无碍灾 累计礼佛 1 次
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缘主：
加密何昱霖绻胜利无尽无量圆满无碍灾
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- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十八讲2012年5月24日
【前行要义】
不共内传第二章所见唯一清净境相伏藏师乌金智美尊者遵照喇嘛仁波切的意旨，前往游戏大乐宫开启神山。喇嘛仁波切开示说：“本尊胜乐金刚的左侧山阴处有怙主拉登的圣所， 他的周围有平常世间之相的威猛八部，若来作忿恨嫉妒，则对我们开启神山会有中断危害。因此首先需要打开那圣所之门。” 首先吩咐弟子土登和丹 增嘉措活佛开启威猛八部的圣所。
开启以后，显现威猛八部的身像和根本咒。接着开启胜乐金刚的圣处，身像、咒语、佛塔、黄丹等稀有的瑞相纷纷呈现、现量见到。喇嘛仁波切说：“正打开圣所门之时，要殷重对待。” 喇嘛仁波切问弟子普扎活佛：“我的脐轮六十四瓣脉是胜乐金刚的圣处，能否见到我金刚身脉轮中的圣尊相？是否比以前更清楚？” 普扎活佛回答说：“今天喇嘛仁波切身坛城之相比以前更加清楚，彩虹也异常明显。”当时，喇嘛仁波切的弟子阿巴南卓活佛也如是回答。
那时候，有个阿班活佛听说因为缘起颠倒错乱未能打开神山之门，他很悲伤。于是喇嘛仁波切叫他过来。他来拜见喇嘛仁波切时，立刻生起大欢喜心，热泪盈眶。喇嘛仁波切对他说：“现在你很伤心，但缘起绝定没有错乱。打开此圣山门，非仅是缘起，而是觉性大法身的不灭本面所起显之刹土。”伏藏师乌金智美尊者开启圣山，同来的二、三十位信众，一同跟随拜见喇嘛仁波切。正确理解上师现在所宣之法内容为：首先要开启神山、中间出现违缘未能开启、后来喇嘛仁波切要求乌金智美伏藏师代替他开启神山。此时首先要认识这部分传记的含义是什么？听闻上师宣法之时，不能仅仅坐在那里听闻，要深入思维：喇嘛仁波切是怎样的喇嘛仁波切？神山是怎样的神山？如何开启的神山？如果开启神山的话，有什么功德呢？如果未能开启的话，有什么过失呢？若不深入思维理解的话，仅仅坐在那里听闻意义不大，应如是认识和理解所宣之法的意义。之前也时常提醒并教诫大家：闻法不重要，闻法的意乐最重要。修法不重要，修法的意乐最重要。很多人都说：“是是是、对对对⋯⋯” 那么此时讲到喇嘛仁波切开启库的游戏大乐宫神山圣处，接着又开启胜乐金刚的圣处，你们是如何认识喇嘛仁波切的呢？喇嘛仁波切是一个人、还是一位本尊还是一尊佛？您是如何观待的呢？
如同莲师授记中云：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚持、化身为金刚萨埵以及莲师、卓米华杰益西、无垢光尊者、龙萨娘波尊者等等传承祖师。你们如何认识授记呢？是不是喇嘛仁波切之外还有个普贤王如来？或者喇嘛仁波切之外还有个报身佛和化身佛吗？你们是如何安立的呢？如果认为喇嘛仁波切之外还有其他的佛，这样安立的话，则你们没有认识到什么为真正的上师。如果认为上师即为法报化三身佛陀，则你们真正认识何为上师。
上师的含义为：在此之上，无有更高者。上师之外无法安立普贤王如来。因此称之为上师。当听闻到喇嘛仁波切开启神山的传记时，你们是如何认识的呢？是一位藏区的牧民去那里开启神山？还是普贤王如来亲自去开启神山？应该认识到除上师之外没有普贤王如来，除上师之外没有第二个佛。现量见到上师即是佛，此为正量、此为清净之相。如果见到上师是一般凡夫之庸俗之相，这是非量，不是正量；也并非是清净之相，而是迷乱之相。应如是认识上师。
正确理解神山如何理解神山呢？神山是不是悬崖峭壁、草木繁盛的山呢？游戏大乐宫神山的背面是本尊胜乐金刚的坛城，上方是法身佛的刹土、中间是报身佛的刹土、下方是化身佛的刹土。此神山本来就是诸佛菩萨的清净刹土，并非是眼前所看到的山石树木之山而称之为圣处。应如是认识神山即为圣处。
正确理解开启神山之门开启神山，并非是把普通的山改造成清净之神山刹土，而是此山本来就是清净之刹土，让你能够现量见到如是本来清净刹土，这就称为喇嘛仁波切开启神山之门。开启神山也并非指的是一块普通的石块，通过喇嘛仁波切的加持或者种种造作而显现殊胜之相。这样理解开启神山是错误的。
正确理解开启神山之功德与利益开启神山之功德与利益如授记中云：“凡是与此圣处结缘的众生， 必定往生铜色吉祥山。”若喇嘛仁波切未能开启神山，则无法利益所化众生。
此圣处本来就是三身之刹土，令具缘徒众现量见到此三身之刹土，称之为开启神山。现量见到神山的徒众，没有信心的而生起信心，没有出离心的而生起出离心、没有菩提心的而生起菩提心，对见解没有了知、觉受及证悟之功德都能在相续中相应生起了知、觉受及证悟之功德；此就称之为开启神山之功德。应如是认识开启神山之功德。
喇嘛仁波切开启神山之事业也如是利益所化众生。本师释迦牟尼佛时代也有如是公案：具髻梵天和舍利子就世界是否为清净之相而展开辩论，辩论很久都没有说服对方。于是，两个人到佛陀那里，祈请佛陀给予开示。佛陀说：“这个世界本来就是清净之相， 因众生迷乱颠倒，无法见到清净之相。” 与此公案一样的道理，因众生迷乱之故，无法见到神山清净之相。喇嘛仁波切大悲加持，令具缘弟子见到神山清净之相。如授记中所说；有十万余徒众往生密严刹土。令具缘弟子现量见到密严刹土，称为往生密严刹土。
你们能正确认识喇嘛仁波切开启神山的含义吗？能认识喇嘛仁波切的功德了吗？如果仅仅像听故事般，听闻喇嘛仁波切开启神山过程，那么今天我讲这么多，意义也不是很大。如果能正确理解喇嘛仁波切开启神山之意义，就会对喇嘛仁波切生起不共之信心：除了喇嘛仁波切之外，并没有另一个普贤王如来；除了如是的喇嘛仁波切，还有谁可以引领众生往生密严刹土呢？
珍惜人身精进修法现今遇到了如此殊胜之上师、如此殊胜之窍诀，以后还能遇到吗？如果在懈怠、懒惰当中拖延修法，能这样去做吗？此时若能正确理解喇嘛仁波切开启神山之功德和利益，就知道精进修法的必要和利益所在，能够一生一世得到金刚持之果位。
上师是无常的，自己也是无常的，一切都是无常的自性。如果不精进修法，想要修法却拖延时间和不想修法而未修法的人没有任何区别；虽然遇到了殊胜的上师和殊胜的窍诀，对你没有任何意义。
此时应以无常来勉励自己精进修法，如胆小者怀中放入一条蛇、美女的头发着火般，从现在就要精进修法。如果在胆小者的怀中放一条蛇，他不可能过一会儿才把蛇扔掉，马上就会把蛇扔掉；如果美女的头发燃烧以后，她不可能过一会儿再灭火，因为美女会担心毁坏她的美貌，所以会马上熄灭头上的火焰。与此比喻相同，人身难得。为了让此珍宝人身具有意义，应该从现在做起。
四百四十种病魔、八万四千种魔障及三百六十种横死等种种违缘障碍会令水泡般的人身随时显现无常。人身如同水泡般，是无常之自性。有些人认为人身是常有的，自己不会死的。但人的呼吸间断的话，人就会死亡。人身虽然如同如意宝般珍贵，但一旦断气的话，就会失去如意宝。以世间的财物是无法买到如意宝般之人身，如果一旦死亡的话，此人身没有任何意义。
上师教言摄含一切法义不论年龄高低，遇到如此殊胜之上师和殊胜之窍诀，不应该懈怠、懒惰而拖延修法，应于当下精进修行。人身无常，很容易失去。如是讲解的目的在于现在就要去实修喇嘛仁波切之教言。
大藏经所包含的经论无数。仅仅把一函经文念诵一遍也是无法做到的，更不要说去实修。我把所有经文的精华聚集到窍诀当中赐予给你们，希望你们以窍诀而去实修。修行要遵照上师的教言。若没有上师赐予的教言，你去念诵大藏经，也无法念完；即便您能读完一百零三函大藏经，也无法理解经文的含义；即便能理解的话，也无法修持经文之含义。经续窍诀的一切精华都在上师所赐予的教言之中，大藏经的一切法义也聚集在上师的一句教言之中；这就是上师的恩德所在。
应遵照上师的教言而修行，而不应该舍弃上师所赐予的教言。上师健在的时候，应如理听闻上师教言并如理实修；如果上师不健在的话，是无法理解教言的内涵，也无法做到实修。这些就称之为上师的教言或窍诀。希望大家不要懈怠和懒惰而拖延修法，而应依教奉行、精进修行非常关要。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
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回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
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佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
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一句一偈：
一切随缘，心无挂碍，把世间的纷扰看淡，随遇而安。
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我要礼佛
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佛缘堂第 115 位礼佛
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一切佛师事事圆满住金刚时代国刹怺恒 累计礼佛 1 次
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缘主：
一切佛师事事圆满住金刚时代国刹怺恒
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：加密断电无事何昱霖绻胜利果实累累无数蒋阳龙朵加参仁波切著 阿松上师 讲第四十七讲2012年5月23日 【前行要义】 今天所宣之法分两种：所宣的法和闻法的方式。应无误地无颠倒如理取舍闻法的动机和行为，依教奉行非常关键。我非常感激大家如是行持。如此殊胜之法，听闻之后去实修和实践非常关要。否则仅仅听闻、没有实修、实践是没有任何功德。因此，实修非常关要。 喇嘛仁波切为不共之上师现今所遇的上师并非一般的上师，而是最殊胜之不共上师；上师所宣之法也并非一般窍诀，而是殊胜之不共甚深窍诀。此时此刻应该如理实修非常关要。 如何遇见不共的上师？早晨我给藏族僧众也如是宣讲。什么是不共的上师？如何称之为不共？此前宣讲喇嘛仁波切共同外传之诸圣者授记当中，引用了经续窍诀中的教证和理证，印记了喇嘛仁波切为不共之上师。请大家深思。 授记中云：凡是与喇嘛仁波切结缘者，都会往生铜色吉祥山。此就称之为不共之上师。不共之上师所宣之法为殊胜不共之窍诀。认识到这一点以后，不应该懈怠、懒惰或者忘失法义而不去实修；应如同胆小者怀中放入蛇般、美女的头发被火点燃般，于寂静之处如理精进实修。 授记之意义喇嘛仁波切大恩者的传记，宣讲了莲师和诸多经续窍诀中的授记。为什么宣讲这些授记呢？宣讲这些并非是为了得到名誉或者地位，也并非为了赞叹喇嘛仁波切，而是为了能令所度化的弟子相续中生起坚定信心，得到喇嘛仁波切之大悲加持。这就是引用诸多的教证和理证的原因所在。 授记中提到：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身嘎绕多杰、蒋华西宁、西日森哈、益西多（迦纳思扎）等传承祖师之化身；接着也授记喇嘛仁波切为布玛木扎、玉扎娘波、白玛萨、无垢光尊者、白玛列哲匝、持明龙萨娘波等等诸多成就者之化身。在色拉阳智尊者的伏藏中如是授记：在下康昌台地区，诞生一位卓米华吉益西的化身，凡是与其结缘者能够现量往生密严刹土。多智钦仁波切也如是授记：在下康的昌台地区，会降生一位火兔年的圣者，凡与他结缘者，皆能往生不退转刹土。 为什么在如此之多的经典当中做了授记呢？因为我们所遇到的上师——喇嘛仁波切是殊胜之不共之上师，而不应该认为是一般凡夫。 正确认识不共之窍决首先要认识到：如是殊胜的不共上师所宣之法决定为殊胜之不共窍决。认识到此为殊胜之不共窍诀如同如意宝般非常重要、非常殊胜，如理实修非常关要。 我在早上给藏族僧众讲法时也开玩笑般这样讲解：比如世间的金子非常珍贵，每个得到金子的人都会如同得到如意宝般非常珍惜，包了一层又一层。如此殊胜之不共窍诀更应该比对待金子还要珍惜，应该把窍决纳入自己的心相续，依教奉行非常关要。认识到所遇到的上师为不共上师以后，应当六时不间断地祈祷上师。不论苦乐、贤劣等等任何显现，都应祈祷上师加持。 “上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，一切能作为上师。”上师为佛法僧三宝总集：上师身为僧，上师语为法，上师意为佛，一切所作皆为上师之大悲加持。上师是九宝之尊。这样认识上师之后而祈祷上师。 白天祈祷上师的时候，观想上师在自己的梵顶；夜间祈祷上师，观想上师在自己的心间；走路祈祷上师时，观想上师在自己右肩；享用食物的时候，观想上师在自己的喉间，把一切精华都供养给自己的上师。应如是而祈祷上师，如是去实修。 这就是祈祷上师的殊胜修法窍诀。实修此殊胜窍决，一生一世就能够证得金刚持之果位。希望大家不舍弃此窍决并如理实修非常关要。 【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切为弟子们转绕神山时所写的转为道用之发愿文，如偈颂云：外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像。密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身。 这是喇嘛仁波切向爱子徒弟们的临行赠言。具缘弟子在行走坐卧当中能现量见到偈颂中描述的境相。无法看到或者还没有证悟的弟子，则观想上师在自己的前方而专一祈祷，如是就能证悟。 当时喇嘛仁波切的弟子们朝拜库的神山，住在游戏大乐宫。以前喇嘛仁波切开启的观音圣处的观世音自生像上，显示着如同星星般微小的光芒。早晨的时候，佛像上的光芒越来越大，照在弟子们的身上，也照亮了整个山沟。每个人看到光中有各自不同的境相：有些见到观世音，有些现量见到上师，有些见到莲师。徒弟们觉得这些显现都是喇嘛仁波切的幻化，生起大欢喜心。朝拜神山后回到亚青寺。后来于观世音圣处，取出由茵陈蒿粉所塑成的观音圣像和多吉卓洛像等伏藏。那个时节，这个地区正蔓延着不定的瘟疫。消除此瘟疫是喇嘛仁波切所取出的伏藏多吉卓洛佛像所降下的黄纸。黄纸上的内容如下： 上师莲华生宣说，达仓桑珠山葱穴，威德多吉卓洛尊，如伏凶暴毁誓魔，汝之胜愿时已至，回遮魔化恶缘障。如是依照教敕、精进修要，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，瑞相纷呈。 《亚青课颂集》中有此偈颂，希望大家做特别记号、经常念诵。末法时代，浊事炽盛。魔王制造种种魔障，很多人患有吃药都无法医治的病患。为消除修行者行路上的一切障碍，喇嘛仁波切祈请而取出的伏藏中的偈颂。比如说魔王所制造的病令人背痛、心脏痛或者头痛，此时自己念诵或者让别人帮助念诵此偈颂非常管用。同样的道理，在修菩提道时，自心无法堪能，比往昔退步、没有信心和出离心、菩提心，此时念诵此偈颂也非常有意义。 如是宣讲并不是说以前之伏藏没有加持力，而是说此伏藏偈颂是时机因缘和合而取出的伏藏，故加持力更大。在藏族弟子当中，每一个人都会念诵此偈颂。在座的汉族弟子也应该如是念诵。依照教敕、精进念诵偈颂，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，呈现种种瑞象。 喇嘛仁波切的境相中，显现柯麦隆的游戏大乐宫后是吉祥胜乐三身的圣处。如偈颂云：具胜种相空性空界中，不灭游戏任运刹界显，化机善缘诸众意之前，无严刹土种种幻化呈，下之化身刹土离方圆，中之报身刹土种种严，彼上法身刹土超思量，仅见圣地麦龙多吉故，一切生起敬信与欢喜，若以清净意乐作祈祷，即生圣地大乐严轮刹，则成无勤出生二利乐! 十七胜周木狗年(1994)正月二十五日，喇嘛仁波切说：“以前曾取出过伏藏处的游戏大乐宫后面有胜乐金刚的圣处，需要到那儿去开启神山。”德庆多吉活佛、匝则根桑多旦、智美阿程之子班玛旺加活佛等众多上师活佛跟随喇嘛仁波切一同前往圣地。喇嘛仁波切的密意中，往昔达嘎授记中云：意之圣地殊胜白崖处，黑吽化身兴建起圣地，魔臣后生达勒贡者，作下种种欺骗障碍事。 授记中所说的好像是此地会有魔臣制造障碍。喇嘛仁波切派侄儿和四个僧人前行，次日喇嘛仁波切一行人去了理塘。按先前所说授记，途中遭到魔臣后生达勒贡者所制造的种种障碍之故，没有到达神山，中途返回。那里有十万多信众，因喇嘛仁波切无法开启神山，他们发出悲叹。喇嘛仁波切和随行的上师僧众们，感受着心脏几乎要蹦出来般的痛苦，喇嘛仁波切一行人回到新龙下部，会见了伏藏师色拉阳智尊者的法主——那南巴的化身乌金智美尊者。交谈了很多话，喇嘛仁波切说： “恶缘还未出现，授记之时已到，需要打开圣山之门。”并要求乌金智美尊者前往开启神山。 当时因没有开启神山，弟子们忧心忡忡，担心是否缘起错乱？喇嘛仁波切遍知一切，安慰他们说：“对我来说，即使没有打开圣山之门的功德，但证悟也远超因法相乘的心之造作——那种仅仅不观察、想当然心中认为无别的见解。倘若远离缘起的造作，超越伺察意之词句，现量如实证悟密咒金刚乘的法性了义智慧，缘起之自相又在何处? 我的脉处已清净为净土故，还有缘起错乱之说？” 喇嘛仁波切让弟子们看身体的脐处，有胜乐金刚的身像和宫殿。喇嘛仁波切用奇异、开玩笑的方式安慰弟子们。 阿秋法王与众多心子们 【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院 此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
- 时间：2026-06-09 10:28:29
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十七讲2012年5月23日
【前行要义】
今天所宣之法分两种：所宣的法和闻法的方式。应无误地无颠倒如理取舍闻法的动机和行为，依教奉行非常关键。我非常感激大家如是行持。如此殊胜之法，听闻之后去实修和实践非常关要。否则仅仅听闻、没有实修、实践是没有任何功德。因此，实修非常关要。
喇嘛仁波切为不共之上师现今所遇的上师并非一般的上师，而是最殊胜之不共上师；上师所宣之法也并非一般窍诀，而是殊胜之不共甚深窍诀。此时此刻应该如理实修非常关要。
如何遇见不共的上师？早晨我给藏族僧众也如是宣讲。什么是不共的上师？如何称之为不共？此前宣讲喇嘛仁波切共同外传之诸圣者授记当中，引用了经续窍诀中的教证和理证，印记了喇嘛仁波切为不共之上师。请大家深思。
授记中云：凡是与喇嘛仁波切结缘者，都会往生铜色吉祥山。此就称之为不共之上师。不共之上师所宣之法为殊胜不共之窍诀。认识到这一点以后，不应该懈怠、懒惰或者忘失法义而不去实修；应如同胆小者怀中放入蛇般、美女的头发被火点燃般，于寂静之处如理精进实修。
授记之意义喇嘛仁波切大恩者的传记，宣讲了莲师和诸多经续窍诀中的授记。为什么宣讲这些授记呢？宣讲这些并非是为了得到名誉或者地位，也并非为了赞叹喇嘛仁波切，而是为了能令所度化的弟子相续中生起坚定信心，得到喇嘛仁波切之大悲加持。这就是引用诸多的教证和理证的原因所在。
授记中提到：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身嘎绕多杰、蒋华西宁、西日森哈、益西多（迦纳思扎）等传承祖师之化身；接着也授记喇嘛仁波切为布玛木扎、玉扎娘波、白玛萨、无垢光尊者、白玛列哲匝、持明龙萨娘波等等诸多成就者之化身。在色拉阳智尊者的伏藏中如是授记：在下康昌台地区，诞生一位卓米华吉益西的化身，凡是与其结缘者能够现量往生密严刹土。多智钦仁波切也如是授记：在下康的昌台地区，会降生一位火兔年的圣者，凡与他结缘者，皆能往生不退转刹土。
为什么在如此之多的经典当中做了授记呢？因为我们所遇到的上师——喇嘛仁波切是殊胜之不共之上师，而不应该认为是一般凡夫。 正确认识不共之窍决首先要认识到：如是殊胜的不共上师所宣之法决定为殊胜之不共窍决。认识到此为殊胜之不共窍诀如同如意宝般非常重要、非常殊胜，如理实修非常关要。
我在早上给藏族僧众讲法时也开玩笑般这样讲解：比如世间的金子非常珍贵，每个得到金子的人都会如同得到如意宝般非常珍惜，包了一层又一层。如此殊胜之不共窍诀更应该比对待金子还要珍惜，应该把窍决纳入自己的心相续，依教奉行非常关要。认识到所遇到的上师为不共上师以后，应当六时不间断地祈祷上师。不论苦乐、贤劣等等任何显现，都应祈祷上师加持。
“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，一切能作为上师。”上师为佛法僧三宝总集：上师身为僧，上师语为法，上师意为佛，一切所作皆为上师之大悲加持。上师是九宝之尊。这样认识上师之后而祈祷上师。
白天祈祷上师的时候，观想上师在自己的梵顶；夜间祈祷上师，观想上师在自己的心间；走路祈祷上师时，观想上师在自己右肩；享用食物的时候，观想上师在自己的喉间，把一切精华都供养给自己的上师。应如是而祈祷上师，如是去实修。
这就是祈祷上师的殊胜修法窍诀。实修此殊胜窍决，一生一世就能够证得金刚持之果位。希望大家不舍弃此窍决并如理实修非常关要。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切为弟子们转绕神山时所写的转为道用之发愿文，如偈颂云：外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像。密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身。
这是喇嘛仁波切向爱子徒弟们的临行赠言。具缘弟子在行走坐卧当中能现量见到偈颂中描述的境相。无法看到或者还没有证悟的弟子，则观想上师在自己的前方而专一祈祷，如是就能证悟。
当时喇嘛仁波切的弟子们朝拜库的神山，住在游戏大乐宫。以前喇嘛仁波切开启的观音圣处的观世音自生像上，显示着如同星星般微小的光芒。早晨的时候，佛像上的光芒越来越大，照在弟子们的身上，也照亮了整个山沟。每个人看到光中有各自不同的境相：有些见到观世音，有些现量见到上师，有些见到莲师。徒弟们觉得这些显现都是喇嘛仁波切的幻化，生起大欢喜心。朝拜神山后回到亚青寺。后来于观世音圣处，取出由茵陈蒿粉所塑成的观音圣像和多吉卓洛像等伏藏。那个时节，这个地区正蔓延着不定的瘟疫。消除此瘟疫是喇嘛仁波切所取出的伏藏多吉卓洛佛像所降下的黄纸。黄纸上的内容如下：
上师莲华生宣说，达仓桑珠山葱穴，威德多吉卓洛尊，如伏凶暴毁誓魔，汝之胜愿时已至，回遮魔化恶缘障。如是依照教敕、精进修要，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，瑞相纷呈。
《亚青课颂集》中有此偈颂，希望大家做特别记号、经常念诵。末法时代，浊事炽盛。魔王制造种种魔障，很多人患有吃药都无法医治的病患。为消除修行者行路上的一切障碍，喇嘛仁波切祈请而取出的伏藏中的偈颂。比如说魔王所制造的病令人背痛、心脏痛或者头痛，此时自己念诵或者让别人帮助念诵此偈颂非常管用。同样的道理，在修菩提道时，自心无法堪能，比往昔退步、没有信心和出离心、菩提心，此时念诵此偈颂也非常有意义。
如是宣讲并不是说以前之伏藏没有加持力，而是说此伏藏偈颂是时机因缘和合而取出的伏藏，故加持力更大。在藏族弟子当中，每一个人都会念诵此偈颂。在座的汉族弟子也应该如是念诵。依照教敕、精进念诵偈颂，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，呈现种种瑞象。
喇嘛仁波切的境相中，显现柯麦隆的游戏大乐宫后是吉祥胜乐三身的圣处。如偈颂云：具胜种相空性空界中，不灭游戏任运刹界显，化机善缘诸众意之前，无严刹土种种幻化呈，下之化身刹土离方圆，中之报身刹土种种严，彼上法身刹土超思量，仅见圣地麦龙多吉故，一切生起敬信与欢喜，若以清净意乐作祈祷，即生圣地大乐严轮刹，则成无勤出生二利乐!
十七胜周木狗年(1994)正月二十五日，喇嘛仁波切说：“以前曾取出过伏藏处的游戏大乐宫后面有胜乐金刚的圣处，需要到那儿去开启神山。”德庆多吉活佛、匝则根桑多旦、智美阿程之子班玛旺加活佛等众多上师活佛跟随喇嘛仁波切一同前往圣地。喇嘛仁波切的密意中，往昔达嘎授记中云：意之圣地殊胜白崖处，黑吽化身兴建起圣地，魔臣后生达勒贡者，作下种种欺骗障碍事。
授记中所说的好像是此地会有魔臣制造障碍。喇嘛仁波切派侄儿和四个僧人前行，次日喇嘛仁波切一行人去了理塘。按先前所说授记，途中遭到魔臣后生达勒贡者所制造的种种障碍之故，没有到达神山，中途返回。那里有十万多信众，因喇嘛仁波切无法开启神山，他们发出悲叹。喇嘛仁波切和随行的上师僧众们，感受着心脏几乎要蹦出来般的痛苦，喇嘛仁波切一行人回到新龙下部，会见了伏藏师色拉阳智尊者的法主——那南巴的化身乌金智美尊者。交谈了很多话，喇嘛仁波切说： “恶缘还未出现，授记之时已到，需要打开圣山之门。”并要求乌金智美尊者前往开启神山。
当时因没有开启神山，弟子们忧心忡忡，担心是否缘起错乱？喇嘛仁波切遍知一切，安慰他们说：“对我来说，即使没有打开圣山之门的功德，但证悟也远超因法相乘的心之造作——那种仅仅不观察、想当然心中认为无别的见解。倘若远离缘起的造作，超越伺察意之词句，现量如实证悟密咒金刚乘的法性了义智慧，缘起之自相又在何处? 我的脉处已清净为净土故，还有缘起错乱之说？” 喇嘛仁波切让弟子们看身体的脐处，有胜乐金刚的身像和宫殿。喇嘛仁波切用奇异、开玩笑的方式安慰弟子们。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
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回向功德：
愿此香花云，遍满十方界。 供养一切佛，尊法诸菩萨。无边佛刹中，受用做佛事。 普熏诸众生，皆共证菩提。嗡 阿 吽
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一句一偈：
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。-《阿弥陀经》
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缘主：
加密
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阿松上师 讲第四十六讲2012年5月22日
【前行要义】
讲法、闻法及修法的方式都分为两种——动机和行为。闻法时应无颠倒地如理如法取舍动机和行为，如是奉行听闻今天所宣之法。闻法之动机为：愿尽虚空之际一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，证得究竟佛的果位。以此菩提心摄受而听闻今天所宣之法。闻法时应坐于低处、身语意以恭敬心、信心和净观听闻上师宣法；眼睛应注视上师之法相，耳应聆听上师之法音，意应如理取舍法义；此为闻法之行为。实修打坐也应无误、无颠倒地如理如法取舍动机和行为。座间修行要点实修打坐必须具备是前行、正行和结行之要点。之前已经详细宣讲打坐之前行、正行和结行，今天所宣之法为座间修行要点。对初学者或次第修行者，结行回向发愿以后是否可以马上下座起身行走了呢？并非如此。回向发愿以后，不应该马上站起来行走，而是要反观自己。反观自己在此座之中的修行是否符合打坐之前立下的誓言。比如说身口意是否迷乱、是否具足第一个誓言；反观自己做没做到第二个誓言：哪怕自己身上的肉被冤敌一块一块地割去，也不放弃打坐；此时应反观自己在此坐中的修行，而不应该站起来马上行走。反观自己——调整心态如果在打坐当中，自己并没有具足誓言，身去走动、语仍然讲话、意被贪嗔痴外境所转而迷乱，自己在这一座并没有做好。此时自己要生起忏悔心，祈请根本上师赐予加持，加持自己在下一座当中能如理如法地具足誓言而打好坐。如果在打坐当中，自己没有违背打坐之初立下的誓言，身语意都没有迷乱。这些都说明此座的修行非常好，此时相续会生起欢喜心。这样的欢喜心是一种耽着和贪心，由此而生起傲慢心。此时应对治傲慢心：这些没有什么值得高兴的。这一座修行好是因为前世所积累的福报以及上师三宝加持所致，难道自己真的那么好吗？看看下一座能否还这么好？如是思维而对治耽著欢喜心而生起的傲慢心。如果在打坐当中，自己违背打坐之初立下的誓言，也不应该失去自信，也不应该怯懦产生放弃修法的想法。坚信自己下一座会做得比这一座更好，就算死也要做到。如是如理奉行以后，才可以起座，从事烧火、提水或者做饭等世间一切事务。反观自己——时时保管自心的重要性出座之后，不能认为自己已经出座了，任由贪嗔痴疑慢等妄念生起；比如眼看到外境也跟随外境散乱、耳朵也跟随外境漂动、意也任由妄念生起；或者身口意一起跟随外境迷乱，则无法修好下一座。出座以后行走坐卧当中，自己不应迷乱而要保管好自心。要觉察自己所作所为是与法相应之正法还是非法？是善还是恶？是所取之行为还是所断之行为？应反观自心并如理取舍，保管好自己的身语意。尤其对初学者和次第修行者而言，更要保管好这颗心。因为此时心刹那、刹那地变化着，很容易被这个外境所转，应以正知正念时时保管自心。否则，仅仅在口头上说自己是一个修行者，住在寂静之处能修成正法吗？这样是无法修成正法。自己听闻了很多法就能修成正法吗？也是无法修成正法。自己得到的法很多，能修成正法吗？同样也无法修成正法。今早我给藏族僧众讲法时也如是讲解：尤其作为初学者，他的心很容易跟随外境变化。比如说初学者的心倾向于正面，他的心就是善的；如果倾向于反面，他的心就是恶的。初学者的心很容易变化，所以应时时反观自己的心是善的、还是恶的，是非法的、还是正法的，时时反观自己非常关要。今早讲解的时候也做了同样的比喻：比如说讲法结束，每个人都要通过下面的楼梯。假设这个楼梯有二十个台阶，跨第一个台阶时的心念如何？跨第二个台阶、第三个台阶的心念又如何？比如说跨第一个台阶时，自己是一个修行者，此时的心为善念；但是跨第二个台阶的时候，自己的心念会变化，可能是非法的、不善心念。这个心刹那、刹那地变化，所以此时要时时反观自己，保管好自心非常关要。如果认为自己是修行者，自己表面上也在修法，自心刹那、刹那地变化；如果没有时常观察并保管自心的话，那么仅仅坐在那里，能称之为修法吗？并非称之为修法。能称之为是修行者吗？也并非是修行者。如果想成为一个真正的、清净的修行者，要时时观察自心，不管是恶的外境、还是善的外境，时常以正知正念摄持观察自心，如理奉行，才会成为真正的修行者。初学者保管自心尤为关要由于初学者无有见解、修行和行为，即便此时具备见解，遇到恶境的时候也无法对治。对于初学者，此时应保管好自心，以正知正念时时摄受自心非常关要。之前讲解闻法所取之行为的四想——自己作为病人想。作为病人，每天都会想今天病情怎样？刚开始的时候病情如何？中间病情如何发展？此时的疼痛如何？第二天下午疼痛会如何发展？第一天饮食状况如何？第二天又是怎么状况？第一天的体温和第二天的体温有如何变化⋯⋯时时都要反观自己。不仅仅在一个小时当中反观自己，哪怕一分钟时间当中也要观察自己的病是好还是坏？自己能吃还是不能吃？自己会死亡还是有所好转？或者说自己的体温怎样变化⋯⋯时时都得反观自己的病情。作为一个修行者应如同此比喻般的病人一样，时时反观自相续，自己的所作所与法相应还是相违？修行者本该如此。反观自己，才能做到真正的修行者修行者说简单也很简单，只要能够听闻佛法者，都可以称得上是修行者。说难也难，并非坐在寂静之处而不修行，就能称之为修行者。不要认为此次所宣之法简单易懂，没有什么可领悟的，轻易放弃、不去实践；这样轻视修法中基础的基础，未纳入心相续不如理奉行，那么这样的修行者无法成为一个真正的修行者。以前有这样一则公案：阿格瑞波是喇嘛仁波切的道友。以前喇嘛仁波切给他的侄儿们传窍诀，他的侄儿们在行住坐卧当中跳跳蹦蹦，没有以正知正念摄持，此时阿格瑞波看到并喝斥他们：“你们怎么是这样的呢？！以前昌根阿瑞活佛传窍诀的时候，总是说：‘你们有心病！’此心病不是指身上痛苦的心病，而是指在行住坐卧当中，如同病人时刻观察自己病情般，时时以正知正念摄持自相续、身语意三门调柔。”因侄儿们未能如是奉行之故，阿格瑞波尊者喝斥他们。喇嘛仁波切在世的时候，有一个名叫阿波的老觉姆，她说：“这个修行者是不是具备真正的证悟见解？是不是真正的修行者？只要看看他外在的行住坐卧，就能知道他有没有证悟！”如果自相续没有被正知正念摄受、并未保管好自心的话，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为自然都显现出来，修行者的行为跟凡夫的行为就没有什么区别。如果能保管好自心、自相续能被正知正念摄受，此修行者如同一个病人般、身语意都会调柔，自然没有蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为。如是观照自相续并如理奉行。同样的道理，今天听闻上师讲法回去的时候，如果能保管好自心、且被正知正念摄持摄受的话，自然不会东张西望，也不会有什么妄言，也不会想说话，身语意处在一种调柔的状态之中。反之，如果没能保管好自心、未能被正知正念摄受的话，自己就会东张西望，看到的、听到的、想到的一切都很多；自己口中的绮语、妄语也非常多；回去打坐以后，刚才所见的、所听的种种显现自然出现在心头，这一座的修行质量自然无法保证。所以说时常保管自相续非常关要。对初学者而言，心相续非常容易变化，也非常容易被外境所转。因此要一直保管这个心直到不被外境所转，一定要如是如理奉行。同样的道理，以前的传承祖师为何要依止山洞、岩洞等寂静之处而修行？因为其他地方外境恶劣，心相续也会随着外境而变化。为了消除被外境束缚自相续的恶缘而依止山洞、岩洞等寂静之处修持，原因就在此处。同样的道理，比如一个野兽受伤以后，它自然会远离所有的野兽。为什么呢？因为如果它跟众多的野兽在一起，其他野兽可能会碰到它的伤口，会受伤得更厉害，因此它会远离其他的野兽。与此比喻相同，往昔的成就者依止岩洞、山洞等寂静之处而修行的原因就在于：刚开始修行的时候。心相续容易变化，如果没有离开这样的恶境的话，跟凡夫没有任何区别。所以依止寂静之处而修行原因就在此处。初学者的心非常容易变化、非常容易被外境所转。比如说当你接触贪心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然会生起贪心；同样的，你去接触嗔心和痴心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然也会被嗔心和痴心所缚。如果你去接触具备菩提心的一位善友，那么你的相续自然会生起菩提心。所以，为什么说初学者要依止善友、断除恶境的原因就在此处。总之，一个修行者想真正修一个清净之正法，要想成为一个真正的修行者，必须要时时以正知正念摄受自心、反观自心；否则无法成为真正的修行者。反观自己，才能生起惭愧之心希望大家不要认为阿松活佛今天宣讲过了就轻易放弃，应时时以正知正念摄受自相续，并时常都要依教奉行。大家现在都沾沾自喜，认为自己是与众不同的修行者。但真实反观自心的话，自己的所作所为说明你根本就不是一个真正的修行者。表面看上去虽然穿着出家衣服住在寂静之处，而心之所作所为根本不如法。反观之下，会生起羞愧之心，在三宝诸佛菩萨面前会生起畏惧之心，自相续根本表里不如一。你会为此而痛苦、哀嚎，用手拍打自己的胸口。修行之初无法做到时时反观自心，需要时时串习。经常不断地串习，自相续与法会越来越相融、越来越相应，修法也会越来越步入正道，所作所为也会越来越与法相应而相融。心乃诸法源做到这一切的关键取决于自心。轮回也取决于心，涅槃也取决于此心。心最重要，所以要时时保管好自心。漂泊轮回的根本是什么？源于此心。现在遭受痛苦的根本之因是什么？也源于此心。证得涅槃之果位靠的是什么？也是以这个心来证得。同样的道理，也唯有依靠此心才能得到证得安乐之果。所以说心最关要。举个简单例子，比如说柱子有心吗？能造恶吗？能造善吗？柱子会有痛苦吗？会有安乐吗？我们的身能造善吗？能痛苦吗？能安乐吗？可以的，因为身中有心。所以心最重要，保管好自心，才能称之为是真正的修行者。自己要想成为一个具备清净的意乐、真正的修行者，应时常保管好自己的心；否则自己欺骗自己的话，没有任何办法度化你。【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切的弟子们去转绕神山的时候，喇嘛仁波切随念莲师嘱托护法般写下如下偈颂嘱托护法：吽舍!吉祥桑耶青浦不变殿，大阿阇黎莲华生大师为遣藏康无明黑暗时，大比丘者南卡酿波等，殊胜化身王臣二十五，灌顶授记窍诀绍圣托，获胜成就自在利生事，令法昌盛众生得安乐，于诸未来无怙浊世众，如同于子护念亲教敕，如今我与传承弟子众，大悲胜愿仍未消失间，迅速于此持教诸士夫，觉受证悟增如上弦月，为利生者消除诸障碍，为如法修行者成助伴，汝之密主矣嘎扎则与，祥怙具善单坚士夫等，于护教护法众猛咒已，誓愿摄一交付护教事，各各别别依所自承诺，令法广宏大德久住世，作令群生获得安乐事，汝之大悲若不速观照，藏康猴孩无怙谁护念？外敌野蛮毁灭外相法，毁誓之徒坏灭内教证，口说如法散逸行非法，与佛教法背道之所行，祈愿方便转变为助伴，总之于诸心爱之弟子，祈请刹那亦勿远离之，护持助伴遣除中断障，成办自他二利之事业。此为爱子们转绕圣山时，以这些愚钝的话，向莲华生上师和护法们嘱托事业，卓米华杰意西的游舞化身蒋阳龙多加参，自称乞丐者写就。接着喇嘛仁波切为弟子写下了见修行果转为道用的教言，如偈颂云：是非离意决定为见解，不散远离妄念之修护，无有善恶取舍行为作，证果远离希虑意决定，总之护持法性本脱性，当作超彼一切之决断。自心证悟上师时，即知境心乃一味，彼时现有诸器情，除此上师余外无，如是不知利益微，若知二执希虑灭，与胜上师乃无别，说为殊胜之悉地，百要关钥即是彼，向爱子们如是言，实无见地说大话，当知没有甚用处，以慈爱念失口言，如是所说汝去行。此为持明成就者所慈护，赐予深诀之爱子、受持三藏的士夫、令佛教如白昼的明灯、浊世群生的皈怙、慈念胜劣的守护者、诸智慧空行之所护、守誓护法们之所护持、五毒如火炽燃的流浪僧所写。此时所宣的具足见修行果的偈颂非常殊胜，最好能背下来。若做不到，随文思意如是理解非常重要。此偈颂词句虽然很少，但决定修行者的修行能否圆满。如果能背诵下来并铭记于心的话，可作为一生中奉行的教言修行。偈颂解释如下：大圆满之见解是什么？远离是非、远离思维造作，如是能够断定为见解；执受远离是非、意识之见解并且行走坐卧中不散乱地护持，此为修行；在不散乱、远离妄念护持之中，此时无有善恶之取舍为行为；执受这样的见解以外、没有任何的果位可以得到、已经远离对果位希求之心，如是断定而护持，称之为果位。总之，见修行果在执受本来自解脱之外，此外再没有见修行果；断定见修行果都蕴含在所证悟的见解和法性当中，除此之外并无其他的见修行果，如是抉择；见修行果都断定为觉性、除此之外没有护持；一切显现除了自心上师以外，其他任何没有的，证悟这样的上师。总之，一切经续窍诀、大圆满基道果、今生来世及中阴之百要关钥为这个殊胜窍诀，因殊胜之故把这个窍诀呈给爱子们。“是非离意决定为见解”，此见解是如何远离是非意识？要以实修来体会和证悟此见解。“不散远离妄念之修护”，什么为散乱？什么是不散乱？也要以实修打坐来区分。仅仅在口头上谈论大圆满之见解的是非、有无、一异、双运等，对于证悟大圆满见解没有任何意义。想要认识并证悟大圆满之见解——“是非离意决定为见解”，唯有依止寂静之处，以观察修、安住修和祈祷上师交替去打坐实修才能够证悟此见解。 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
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回向功德：
愿此香花云，遍满十方界。 供养一切佛，尊法诸菩萨。无边佛刹中，受用做佛事。 普熏诸众生，皆共证菩提。嗡 阿 吽
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一句一偈：
佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。—无量寿经
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我要礼佛
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福 禄 | |
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阿松上师 讲第四十七讲2012年5月23日
【前行要义】
今天所宣之法分两种：所宣的法和闻法的方式。应无误地无颠倒如理取舍闻法的动机和行为，依教奉行非常关键。我非常感激大家如是行持。如此殊胜之法，听闻之后去实修和实践非常关要。否则仅仅听闻、没有实修、实践是没有任何功德。因此，实修非常关要。
喇嘛仁波切为不共之上师现今所遇的上师并非一般的上师，而是最殊胜之不共上师；上师所宣之法也并非一般窍诀，而是殊胜之不共甚深窍诀。此时此刻应该如理实修非常关要。
如何遇见不共的上师？早晨我给藏族僧众也如是宣讲。什么是不共的上师？如何称之为不共？此前宣讲喇嘛仁波切共同外传之诸圣者授记当中，引用了经续窍诀中的教证和理证，印记了喇嘛仁波切为不共之上师。请大家深思。
授记中云：凡是与喇嘛仁波切结缘者，都会往生铜色吉祥山。此就称之为不共之上师。不共之上师所宣之法为殊胜不共之窍诀。认识到这一点以后，不应该懈怠、懒惰或者忘失法义而不去实修；应如同胆小者怀中放入蛇般、美女的头发被火点燃般，于寂静之处如理精进实修。
授记之意义喇嘛仁波切大恩者的传记，宣讲了莲师和诸多经续窍诀中的授记。为什么宣讲这些授记呢？宣讲这些并非是为了得到名誉或者地位，也并非为了赞叹喇嘛仁波切，而是为了能令所度化的弟子相续中生起坚定信心，得到喇嘛仁波切之大悲加持。这就是引用诸多的教证和理证的原因所在。
授记中提到：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身嘎绕多杰、蒋华西宁、西日森哈、益西多（迦纳思扎）等传承祖师之化身；接着也授记喇嘛仁波切为布玛木扎、玉扎娘波、白玛萨、无垢光尊者、白玛列哲匝、持明龙萨娘波等等诸多成就者之化身。在色拉阳智尊者的伏藏中如是授记：在下康昌台地区，诞生一位卓米华吉益西的化身，凡是与其结缘者能够现量往生密严刹土。多智钦仁波切也如是授记：在下康的昌台地区，会降生一位火兔年的圣者，凡与他结缘者，皆能往生不退转刹土。
为什么在如此之多的经典当中做了授记呢？因为我们所遇到的上师——喇嘛仁波切是殊胜之不共之上师，而不应该认为是一般凡夫。 正确认识不共之窍决首先要认识到：如是殊胜的不共上师所宣之法决定为殊胜之不共窍决。认识到此为殊胜之不共窍诀如同如意宝般非常重要、非常殊胜，如理实修非常关要。
我在早上给藏族僧众讲法时也开玩笑般这样讲解：比如世间的金子非常珍贵，每个得到金子的人都会如同得到如意宝般非常珍惜，包了一层又一层。如此殊胜之不共窍诀更应该比对待金子还要珍惜，应该把窍决纳入自己的心相续，依教奉行非常关要。认识到所遇到的上师为不共上师以后，应当六时不间断地祈祷上师。不论苦乐、贤劣等等任何显现，都应祈祷上师加持。
“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，一切能作为上师。”上师为佛法僧三宝总集：上师身为僧，上师语为法，上师意为佛，一切所作皆为上师之大悲加持。上师是九宝之尊。这样认识上师之后而祈祷上师。
白天祈祷上师的时候，观想上师在自己的梵顶；夜间祈祷上师，观想上师在自己的心间；走路祈祷上师时，观想上师在自己右肩；享用食物的时候，观想上师在自己的喉间，把一切精华都供养给自己的上师。应如是而祈祷上师，如是去实修。
这就是祈祷上师的殊胜修法窍诀。实修此殊胜窍决，一生一世就能够证得金刚持之果位。希望大家不舍弃此窍决并如理实修非常关要。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切为弟子们转绕神山时所写的转为道用之发愿文，如偈颂云：外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像。密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身。
这是喇嘛仁波切向爱子徒弟们的临行赠言。具缘弟子在行走坐卧当中能现量见到偈颂中描述的境相。无法看到或者还没有证悟的弟子，则观想上师在自己的前方而专一祈祷，如是就能证悟。
当时喇嘛仁波切的弟子们朝拜库的神山，住在游戏大乐宫。以前喇嘛仁波切开启的观音圣处的观世音自生像上，显示着如同星星般微小的光芒。早晨的时候，佛像上的光芒越来越大，照在弟子们的身上，也照亮了整个山沟。每个人看到光中有各自不同的境相：有些见到观世音，有些现量见到上师，有些见到莲师。徒弟们觉得这些显现都是喇嘛仁波切的幻化，生起大欢喜心。朝拜神山后回到亚青寺。后来于观世音圣处，取出由茵陈蒿粉所塑成的观音圣像和多吉卓洛像等伏藏。那个时节，这个地区正蔓延着不定的瘟疫。消除此瘟疫是喇嘛仁波切所取出的伏藏多吉卓洛佛像所降下的黄纸。黄纸上的内容如下：
上师莲华生宣说，达仓桑珠山葱穴，威德多吉卓洛尊，如伏凶暴毁誓魔，汝之胜愿时已至，回遮魔化恶缘障。如是依照教敕、精进修要，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，瑞相纷呈。
《亚青课颂集》中有此偈颂，希望大家做特别记号、经常念诵。末法时代，浊事炽盛。魔王制造种种魔障，很多人患有吃药都无法医治的病患。为消除修行者行路上的一切障碍，喇嘛仁波切祈请而取出的伏藏中的偈颂。比如说魔王所制造的病令人背痛、心脏痛或者头痛，此时自己念诵或者让别人帮助念诵此偈颂非常管用。同样的道理，在修菩提道时，自心无法堪能，比往昔退步、没有信心和出离心、菩提心，此时念诵此偈颂也非常有意义。
如是宣讲并不是说以前之伏藏没有加持力，而是说此伏藏偈颂是时机因缘和合而取出的伏藏，故加持力更大。在藏族弟子当中，每一个人都会念诵此偈颂。在座的汉族弟子也应该如是念诵。依照教敕、精进念诵偈颂，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，呈现种种瑞象。
喇嘛仁波切的境相中，显现柯麦隆的游戏大乐宫后是吉祥胜乐三身的圣处。如偈颂云：具胜种相空性空界中，不灭游戏任运刹界显，化机善缘诸众意之前，无严刹土种种幻化呈，下之化身刹土离方圆，中之报身刹土种种严，彼上法身刹土超思量，仅见圣地麦龙多吉故，一切生起敬信与欢喜，若以清净意乐作祈祷，即生圣地大乐严轮刹，则成无勤出生二利乐!
十七胜周木狗年(1994)正月二十五日，喇嘛仁波切说：“以前曾取出过伏藏处的游戏大乐宫后面有胜乐金刚的圣处，需要到那儿去开启神山。”德庆多吉活佛、匝则根桑多旦、智美阿程之子班玛旺加活佛等众多上师活佛跟随喇嘛仁波切一同前往圣地。喇嘛仁波切的密意中，往昔达嘎授记中云：意之圣地殊胜白崖处，黑吽化身兴建起圣地，魔臣后生达勒贡者，作下种种欺骗障碍事。
授记中所说的好像是此地会有魔臣制造障碍。喇嘛仁波切派侄儿和四个僧人前行，次日喇嘛仁波切一行人去了理塘。按先前所说授记，途中遭到魔臣后生达勒贡者所制造的种种障碍之故，没有到达神山，中途返回。那里有十万多信众，因喇嘛仁波切无法开启神山，他们发出悲叹。喇嘛仁波切和随行的上师僧众们，感受着心脏几乎要蹦出来般的痛苦，喇嘛仁波切一行人回到新龙下部，会见了伏藏师色拉阳智尊者的法主——那南巴的化身乌金智美尊者。交谈了很多话，喇嘛仁波切说： “恶缘还未出现，授记之时已到，需要打开圣山之门。”并要求乌金智美尊者前往开启神山。
当时因没有开启神山，弟子们忧心忡忡，担心是否缘起错乱？喇嘛仁波切遍知一切，安慰他们说：“对我来说，即使没有打开圣山之门的功德，但证悟也远超因法相乘的心之造作——那种仅仅不观察、想当然心中认为无别的见解。倘若远离缘起的造作，超越伺察意之词句，现量如实证悟密咒金刚乘的法性了义智慧，缘起之自相又在何处? 我的脉处已清净为净土故，还有缘起错乱之说？” 喇嘛仁波切让弟子们看身体的脐处，有胜乐金刚的身像和宫殿。喇嘛仁波切用奇异、开玩笑的方式安慰弟子们。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情地藏佛金刚不死不坏金刚之身住世普佛普佛王永住本国土配套无灾祸难非横祸国祥永恒上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
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回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
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佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
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一句一偈：
来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。—鸟巢禅师
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我要礼佛