|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 128 位礼佛
-
何昱霖证得一切圆满尽一切无量圆满痊 累计礼佛 1 次
-
缘主：
何昱霖证得一切圆满尽一切无量圆满痊
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：所宣之法。闻法之动机为：愿尽虚空之际一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，证得究竟佛的果位
- 时间：2026-06-09 19:31:56
- 祈愿：所宣之法。闻法之动机为：愿尽虚空之际一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，证得究竟佛的果位上一切无量部无量团满圆满一切痊尽虚空成佛无碍无灾无劫无事无难无能胜痊胜能一切金刚不死不坏荫永吉永久永恒寿国土身寿命健康事业美满一切幸福永恒无劫难非祸顺利永恒无事太平年里22232425262722—22232425262722年尽无量无数熟年何平何昱霖何昱祥心密众传法随许灌顶传承自垄断一切上述而根本无事至尊泰康保险痂般若金刚持明总一切圆满无碍佛总伏藏佛祖全家何恩禄何泷泽一切护法猛厉一切能过众一切圆满人事物皆得成就传奇永久住世。
-
回向功德：
水有八德，供养十方，消除恶业，六道清凉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
终日说事法，非法非非法。不顾傍人说，无辩是与非。—王梵志 -
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 127 位礼佛
-
何昱霖全家尽虚空无变更无病吉无灾祸 累计礼佛 1 次
-
缘主：
何昱霖全家尽虚空无变更无病吉无灾祸
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：国土怺寿无量吉祥无缺无量清净佛海众
- 时间：2026-06-09 19:24:07
- 祈愿：【成佛捷径之道】阿秋法王 密传• (第四十五讲)
LianS 十三金
2026年5月10日 06:47
福建
65人
在小说阅读器读本章
去阅读
在小说阅读器中沉浸阅读
蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十五讲2012年5月21日
【前行要义】本次讲法分为闻法的方式和所宣之法，闻法的方式又分为动机和行为，动机和行为各有所取、所断。这些已经反复教诫和提醒大家，要无误如理取舍。《亲友书》中云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”虚空周遍之处，遍满有情；有情周遍之处，充满痛苦。这些众生无始以来无有一个未曾做过自己的父母，唯有修正法才能报答众生的恩德。愿三界六趣所有众生脱离痛苦，并将其安置于究竟圆满的安乐，以此发心来听闻喇嘛仁波切的传记。无误取舍动机以后，闻法行为要做到自身调柔、处于低处，具恭敬心和信心，身语意不散乱专注于听闻上师所宣之法。总之，动机和行为已经包括在这些当中。打坐应座与座间分清对于初学者及次第根机，实修应与打坐相结合，座与座间分清以后。不与打坐相结合的实修方法，不适合初学者及次第根机。举个简单的例子，是否在行走坐卧或者讲话、做事的时候去吃饭呢？按照世间的法规，吃饭有吃饭的时间，起居有起居的固定时间；做每件事情都应该有规律。同样的道理，打坐也应座与座间分清楚，所修之法为清净正法。同样的道理，一个孩子长身体过程中，如果不停地吃很多东西的话，孩子健康成长，无生病。为了这个孩子能够健康成长，要规定食量和吃饭的时间。吃饭时如果把冷热不同的种种食物混杂在一起而食用的话，。同样的道理，在打坐中夹杂着很多法一并修行的话，也是不如法的，也无法做到真正的修法。如果打坐中，座与座间分清依教奉行，功德和道验会迅速增上。所以要求大家实修要和打坐结合，座与座间分清非常关要。什么阶段不需要座与座间分清而修行呢？已经证得见道、而且见道后入定和后得没有任何区别，道验功德圆满之时，可以不需要座与座间分清而打坐。不管是出家众还是在家众，打坐中应有始有终，座与座间分清非常关要。打坐之结行之前宣讲打坐之前行为：打坐之前处理好房内外一切事务、立下誓言，具备身要、语要和意要之动机及祈祷上师受四灌。打坐之正行无所缘为大圆满、大手印及大中观之见解，对于初学者以观察修和安住修轮番交替代替正行无所缘。今天所宣之法为打坐之结行回向。避免修行之偏道大家必须要知道这些法义并如是理解、如理奉行。有些人求窍诀的时候，向上师呈报自己的见解，并不提及自己打坐中如何奉行身要、语要和意要，仅仅汇报自己在无念当如何中安住，安住时“一切法都不是实有的、如梦如幻、空的、明的、一切都是显空双运的⋯⋯”上师听到这些根本不会喜悦。有些人汇报自己的修行的时候，说得很详细。比如自己在打坐中如何具备前行、正行和结行，打坐中如何观察修和安住修，观修以后如何断除自己相续中的增益等等。如是修行细节和过程呈报给上师的话，上师会感到喜悦。有些人认为修学顿超非常殊胜。当向上师汇报自己的修行时，仅仅说这里有个红色的光，那里有个白色的光⋯⋯并不向上师汇报自己在打坐中如何具备前行、正行和结行，如何安住修和观察修。比如说，观修四厌离心和菩提心的时候，自己如何修行，相续中生起了多少了知和觉受等等。这些修行要点没有呈报给上师，是无法替代顿超的修行。有些人向上师汇报修行顿超的见解时，都是说看到了蓝色的光或者红色的光，这些光移动还是固定不动等等话语。当上师听到这些话语的时候，感到很厌烦，因为他的修行根本就不如法。所以上师为大家讲解这些法义，断除相续中的增益，避免大家堕入修行之偏道。即使你们向上师汇报一百次修行中看到明点或者金刚链是如何的状态，还不如汇报一次自己是如何修暇满难得，修了以后自己是如何理解暇满难得、生起了何种觉受。听到后者上师会非常喜悦，认为这些是最上等的、最稀有的。有些人汇报顿超的修行过程时，提到今天的光是这样的，明天的光是那样的⋯⋯这样呈报的话还不如讲述自己是如何修行死亡无常的，如何思维无常的法义等等。如是汇报死亡无常的修行，上师会非常喜悦，认为这些是最上等的、最稀有的。为什么说向上师汇报顿超之明点或者佛像的显现没有暇满难得的修行过程重要呢？反观自己的内心就可以知道。比如说，汇报顿超修行时，自己的傲慢心比往昔增上，贪嗔痴更加炽盛，反观自己就能够知道。这样的话没有任何意义。当傲慢心生起的时候，相续中的信心、出离心和菩提心会没有的，因此没有任何意义。如果你去观修暇满难得的话，你会明白暇满是如何的难得、人身是如何的难得、唯有修正法才能令此人身具有实义，因此唯有依止上师才能修持正法；此时相续中自然而然生起信心和出离心，相续自然也能调柔。反而若汇报顿超的显现时，认为自己今年的显现比去年好，这就是傲慢心，有傲慢心自然生不起信心和出离心。如是之故，宣讲原因就在此处。修行顿超之时，如果觉得今年的显现比去年好，就会激动地坐立不安，想马上向上师汇报所显现的这一切，这就是贪心更加执着的表现。如果修行中感觉今年的修法比去年有进步，这也是傲慢心的显现。如果生起傲慢心的话，不能体会到这些显现都来自于上师的恩德以及殊胜窍诀的加持力，故令自己见到这些瑞相，而是自以为是自己的修行所致。因大家相续中都有这样的过失之故，而如是宣讲。如果修行顿超的时候，有显现就高兴，没有显现就烦恼，还不如修行四厌离心更加有意义。修行就要与打坐相结合，座与座间分清、次第性地修持非常关要。结行回向打坐正行结束的时候，不要马上起座，需要做结行回向。不能像牛、羊、狗那样：一说站，就不假思索地站起来。什么是回向呢？喇嘛仁波切大恩者如是宣讲：为一切众生将要行持此等善法，此称之为发心；完成善业后将功德赐予给一切众生，此称之为回向。发心和回向时，观想十方三世一切诸佛菩萨现量呈现在自己的前方作为见证，而后回向。希望大家深思。在结行回向时，需要大家双手合十念诵回向偈：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌⋯⋯”为何要双手合十而念诵呢？若仅仅口中念诵回向偈，善根无法得以广大。大家一定要深思双手合十的原因。双手合十的原因在于此时观想十方三世一切诸佛菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和根本上师现量出现在自己的前方，他们作为见证，回向具有广大意义。作为一个凡夫，无法做到如实般地回向，所以需要十方三世一切诸佛菩萨和根本上师作为见证，则为如理如法地圆满回向。发愿也同样一个道理。观想十方三世一切诸佛菩萨和根本上师作为见证而如是发愿，则会如是圆满自己的发愿。回向的方式回向分为、无毒回向和随顺回向。回向三轮为回向者、回向的功德及回向对境，，吃的时候会感觉很甜，回向具备大中观、大手印和大圆满之见解，三轮体空之回向为无毒回向。此见解乃智慧之游舞，对回向者、回向的功德及回向的对境没有任何执着，如是之故所回向的一切成为无漏之功德；此功德从今乃至菩提间，会日日增上没有退转，不会重新堕入轮回。此称之为无毒回向。随顺回向随顺回向相似于无毒回向。回向时应舍弃有毒回向，选择无毒回向。但对于初学者及次第修行者很难做到无毒回向，可以随顺回向替代无毒回向。如何行持随顺回向呢？回向时观想十方三世一切诸佛菩萨及根本上师现量呈现在自己的前方虚空中，他们所做的回向是无毒回向，但自己无法做到。诸佛菩萨及根本上师如何回向给众生，我亦如是回向。这样的随顺回向可以替代无毒回向。其原因在于十方三世一切诸佛菩萨及根本上师所做的回向是如同大海般的无漏功德，自己所做的回向是如同一滴水般的有漏功德；将自己有限的一滴水般善根融入诸佛菩萨无有穷尽的大海般无漏功德之中，自己所做的一切善法和功德无有穷尽。否则，自己所做的一滴水般的功德很容易消耗用尽。因此应以随顺诸佛菩萨的回向而令自己所做一切善法的功德变成无漏之功德。有这样一则公案。以前有两个人一起去拉萨。其中一个人（藏民甲）的糌粑很少、质量也不好；另一个人（藏民乙）的糌粑质量很好、也很多。当时路途很遥远，藏民甲就对藏民乙说：“我们把糌粑混在一起吧。”对方就同意了。走到一半的时候，藏民乙对藏民甲说：“你所带的糌粑那么少，你早就把你那份儿糌粑吃完了，以后不要吃我的东西了。”藏民甲说：“可以可以。不过你先看看糌粑，我那份儿是否已经吃完？”因为藏民甲的糌粑质量不好，有不好的气味。闻一下还有不好的气味。藏民乙无话可说，只能让藏民甲继续吃糌粑。于是，每当藏民乙不让藏民甲继续吃糌粑的时候，藏民甲就以这样的方式对治他。就这样两个人一起到了拉萨。随顺回向也同样一个道理。在轮回未空之前，随顺回向之无漏功德无有穷尽。我不会讲什么法，讲法之中以种种方便帮助大家理解法义并能铭记于心。讲这个公案的目的也在于此，希望大家依教奉行最为关键。在我小的时候，喜欢听故事，不想听法。所以喇嘛仁波切经常为我宣讲公案，这些公案至今仍能铭记于心。所以，我在讲法过程中像对小孩子讲故事般为你们宣讲这些公案，希望大家铭记于心。回向时，上等回向念诵《普贤行愿品》等，中等回向念诵四句偈回向文，下等回向以忆念诸佛菩萨的回向而随顺回向。回向以后再出座。若没有回向而出座，去做世间事务是不如法的。喇嘛仁波切经常呵斥这样的行为并教诫大家：这样的行为如同牛、马或者狗站起来一样，不应该这样去做。【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切回到亚青以后，向具缘弟子示现开启神山时显现的观音圣像，并开始为信众宣讲法义。喇嘛仁波切写下了酬谢阿仲玛和药尊吉祥寿仙女两位圣尊的供祈仪轨：搅匝！遍周原始法身空界中，不灭游戏示现护法母，具德紫黑自然佛母尊，大乐佛母长寿五姊妹，持明传承教修阿仲玛，掌管守护教法事业之，瑜伽我之殊胜圣尊汝，往昔吉祥桑耶青浦殿，大阿阇黎莲华生大师，于二十五王臣瑜伽我，慈悲摄受恩赐深广灌，特别玛姆放咒教嘱托，瑜伽我于雅拉香波山，受取一心修持之誓言，所获悉地自在境与心，获得尚不广宏表传敕，将来下康化机十万数，圣地密严铜色吉祥山，现量成佛之记得教敕，瑜伽我未舍弃誓言故，护法您亦勿舍所立誓，当今浊世群生甚苦痛，外相教法野蛮外敌毁，内之教法邪愿毁教证，如来教法违缘障碍众，共同痛苦业力所逼与，特殊别别业力所受时，我以难忍下康圣地中，八大法行宫殿打开时，事业无碍成就之恩赐，瑜伽我以身与诸受用，有漏无漏所有诸善根，供养护法海众之魂石，受已祈作群生之助伴，于今不堪恶缘诸众生，悲心宣说取善舍恶法，以寂静法无法调伏之，恶业有情若心起舍弃，则违教法菩萨之学处，护法汝以现行威猛业，寿数福报魂与命根等，业与时之自在勿观待，以猛现行令速成事业，瑜伽我等师徒众眷之，昔怨凶手外敌心中记，今敌是以方便潜入敌，温言毒心恶意诅咒等，对抗挑衅恶意暴行等，彼等心识诛于法界中，与彼血肉供食同时享，我所嘱托事业愿成就!如是为酬谢具德阿仲玛和吉祥长寿仙女恩赐，以及发心断除一切众生的痛苦故，胜身如意宝的儿子卓米·华杰意西的游舞蒋阳龙多加参，殊胜清净意乐写就。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上坛城无难无边吉祥伏藏无量无可痊胜吉祥好福覆何昱霖一切进修已成佛无碍智圆满能大恩三千圆满佛上师根本一切净土刹土总集一切教安总恒金刚王总无量金刚吉祥国土荫永恒住住一切不变吉祥满无量康颋一切身事事无数能结满足一切任祥22232425262722—22232425262722一切得尽年一安迅循旬。
-
回向功德：
愿此香花云，遍满十方界。 供养一切佛，尊法诸菩萨。无边佛刹中，受用做佛事。 普熏诸众生，皆共证菩提。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
心中有佛，处处皆是佛国；心内有禅，时时皆是禅境。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 126 位礼佛
-
何昱霖一切二十一世纪永恒循环无事国 累计礼佛 1 次
-
缘主：
何昱霖一切二十一世纪永恒循环无事国
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：怺无量寿一切皆是我的护法护持我一切吉祥金刚不死不坏住世无劫无事太平年健康快乐每一天一切尽圆满一切心愿具足皆得成就成功无死无量寿如无量无极限满
- 时间：2026-06-09 19:15:36
- 祈愿：【成佛捷径之道】阿秋法王 密传• (第四十四讲)
LianS 十三金
2026年5月8日 06:59
福建
74人
在小说阅读器读本章
去阅读
在小说阅读器中沉浸阅读
蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十四讲2012年5月19日
【前行要义】闻法之前，无误地取舍闻法的动机和行为非常重要。此为闻法正行之前行。闻思修、打坐及行持任何善法都要具备前行、正行和结行；否则所行持之善法无法成为清净正法，徒具道貌之相。闻法实修之正行无所缘闻法之正行无所缘为大手印、大圆满或者大中观的见解。初学者无法具备这样的三大见解，那该如何行持闻法之正行呢？在闻法当中，如同野兽听琵琶声般，耳根和眼根不跟随外境散乱，思维被正知正念所摄受、如理取舍动机，并正确理解上师所宣的法义，如是奉行也称之为闻法之正行无所缘。
比如说，在打坐当中，打坐之前行需要处理好房内外的一切事务，立下两个誓言，接着做到身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，受四灌以后于上师与自心无二中自然安住，以上为打坐之前行。直到生起粗大妄念无法安住，此时不应该跟随着妄念，应该以正知正念摄受自心，如是行持称之为打坐之正行。
有些人生起妄念时不管妄念、不及时对治，跟随妄念造业，并非是真正的正行无所缘，无法替代正行。在打坐中，观察修和安住修交替而修非常关要，此乃正行无所缘的修法。仅仅是安住修，或仅仅是观察修单一的修法，都是无法替代正行无所缘。打坐正行三要点在实修打坐当中，必须具备观察修、安住修和祈祷上师！此三点在打坐中必须具备、不可缺少！
观察修之必要性修法之中的观察修为了自己更加理解和认识上师所宣之法，断除一切修法上的增益。如果没有观察修，仅仅坐在那里，则无法知道、无法理解上师所宣之法，无法断除修法上的增益。观察修以后，安住于妄念之本面之中，于寂止中生起胜观。仅仅单一的观察修不能证悟胜观，仅仅单一的安住修的修法也不能证悟胜观，唯有祈祷上师才能证悟胜观。
反观自己，在之前的打坐中是否具备观察修、安住修和祈祷上师交替修持？具备的话，说明你会打坐。否则，你不会打坐，徒具道貌之相而已，没有多大的意义。
打坐必须具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行。同样的道理，修上师瑜伽必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修四厌离心必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修五加行必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修菩提心必须要具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行；修直断窍诀必须要具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行；修顿超必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行。修任何法都要具备此三要点交替修行。
比如说修上师瑜伽必须要有头有尾，打坐中必须具备前行、正行和结行，同时具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行。仅仅是观想自己前方虚空处有上师，而不具备三要点，则无法上师瑜伽之修法。同样的道理，比如说五加行磕大头时，仅仅观想前方为皈依境而不具备三要点，你的相续是无法生起信心和出离心。修学五加行的十万皈依偈时，也要具备观察修。
皈依之观察修，先要认识皈依的对境是什么？如何皈依？谁来皈依？为何皈依？如果这些法义都不了解如何去皈依呢？这样去思维就是在观察修。皈依的对境为佛法僧三宝。谁来皈依呢？是三界六道漂泊在轮回中的自他一切众生。唯有希求佛法僧三宝、唯有皈依三宝才能帮助我们脱离轮回之痛苦。应这样理解皈依的含义。
汉族的很多居士祈请皈依的时候，都在说：“我要皈依于您。请传给我皈依戒。”上师也如是传授皈依戒。如果认为仅仅这样就做到真正的皈依，是不太可能的。皈依之前，要认识皈依的上师三宝的体相和自性是什么。三乘佛法中对三宝的定义不同，实际意义上的认识也不同；应该认识清楚三乘皈依之区分以后，才能做到真正的皈依，否则无法做到真正的皈依。修五加行皈依十万偈颂的时候，也应该如是思维、如是观察修。
在座的大众，都认为自己已经修好了五加行，自己深思一下，修皈依的时候是否具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点、如理如法交替修行呢？如何认识上师三宝的体相和自性呢？对上师三宝有何种感受呢？能讲出来三宝性相的定义吗？对佛是如何理解的？是不是外在的佛像就称之为佛？对法如何理解的？是不是今天上师口中所宣内容就称之为法？对僧如何理解？是不是坐在外边、穿着红色衣服的人就称之为僧呢？希望大家深思。
修行中如果具备观察修、安住修及祈祷上师三要点，则具备正行无所缘；如果不具备三要点，如同交税或者还债般应付了事，则没有任何意义，根本无法替代正行无所缘。
真正修好皈依的标准修十万皈依境的时候，要认识世间皈依和出世间皈依的区别，要认识清楚三乘皈依的含义和区别，这样如是思维、如理观察修，自然就能认识到上师三宝是稀有难得的，是最殊胜的。唯有希求上师三宝，唯有皈依上师三宝，能获得今生、中阴和来世的安乐，也会从内心深处生起信心和喜悦心。如果生起信心和喜悦心的话，就说明修好了皈依。
若没有任何缘由，仅仅在口头上说上师三宝如何的殊胜稀有难得，是无法真正认识三宝的殊胜之处。修皈依的时候，观察修和安住修交替而修，才能真正认识三宝的形象，得到三宝的果位，才能称之为真正的皈依。否则无法认识三宝的形象，也无法从三界轮回痛苦中出离。
止观交修重要性修五加行、四厌离心等其他修法，也应同时具备观察修和安住修交替修行非常关要。否则仅仅认识痛苦，则不能从轮回中出离；或者仅仅坐在那里处于无念状态，也无法脱离轮回。因为四空处长时间处于无念状态当中，无法脱离轮回。
观察修和安住修交替修行非常重要。现在很多人没有理解这一点，也无法认识其重要性，所以今天反复强调这些。很多人在修五加行或者修窍诀的时候，有些人认为安住修很重要，有些人认为观察修很重要，这两者修法都堕入两边，都不具备正行无所缘。因此无论修任何法，都要同时具备观察修和安住修交替修行，才具备正行无所缘。如是之故，为大家所需而宣讲相关法义。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相随后喇嘛仁波切到了ra瓦，那里的人们举行了隆重的欢迎仪式，天空中响起唢呐声、海螺声等各种奏乐声，迎送的信众都能亲耳听见。喇嘛仁波切说这是白品护法神迎送的一种显现。
喇嘛仁波切来到普扎活佛的家乡ra库后，停留在此地几天当中为亡者作灌顶，回向、发愿等广大善法。有一天，远方有很多秃鹫在一起嬉戏。有位老人说应该到那里看看，是不是那里有被杀的野兽？有个小孩过去查看，看到这些秃鹫围绕着一棵小树，是当地从未见过的菩提油松。于是老人说：“这位上师一定是龙萨娘波尊者的化身。”因为在龙萨娘波尊者的授记中曰：“当此岩石生长出从未有过的菩提油松之时，我的化身将降临于世。”当地的信众尽力行持广大的供养给喇嘛仁波切。
接着喇嘛仁波切到达理塘，去医院看病。看病的医生是喇嘛仁波切的外甥罗登，罗登为喇嘛仁波切诊脉时说：“舅舅的世俗脉已成智慧脉，无法观察脉象。”喇嘛仁波切的脉成为智慧脉，所以无法观察脉象。正因为喇嘛仁波切的脉成为智慧脉，自然所现都是清净之相。喇嘛仁波切为理塘的大众传了破瓦法和招财法，如是广结善缘，之后回到了亚青。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上现量证得哟呵永恒吉一切无难非祸不吉祥违抗缘而一切遂顺一切吉祥圆满永恒一切任能任得一切吉祥永恒不变一切无量尽无量圆满一切事事圆满圆铖一切集集不变22232425262722—22232425262722年!无打座打坐伤害一切不如愿不如意。
-
回向功德：
愿此香花云，遍满十方界。 供养一切佛，尊法诸菩萨。无边佛刹中，受用做佛事。 普熏诸众生，皆共证菩提。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
诸恶莫作，众善奉行，是提得起；一切成就，一切万缘，须放得下。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 125 位礼佛
-
何昱霖宝胜如来宝相如老佛父母配猛护 累计礼佛 1 次
-
缘主：
何昱霖宝胜如来宝相如老佛父母配猛护
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：永恒无一切皆非祸恒国而永吉住世无边寿
- 时间：2026-06-09 19:07:24
- 祈愿：今天讲打坐时意要之祈祷上师而受四灌。观修上师分为外相上师瑜伽、内相上师瑜伽和密相上师瑜伽三种修法。作为次第根基的初学者依照外、内、密之次第修行；上等根基修行者修行时，外内密三种修法同时圆满于一个上师本体中。
观想上师的方式现量观想自己前方虚空中，狮子宝座日月坐垫之上，外相为莲师、本体为上师，具备慈悲和遍知的能力。观想时对上师的形象有庸俗分别念，就把上师的形象转变为佛或者本尊的形象来观想；如果对上师没有庸俗分别念，可以直接观想现在的上师形象。
观想上师皈依境有三种方式：重楼式：观想上师在自己前方的虚空中，诸位传承祖师如楼层般显现在上师梵顶之上；市集式：或者观想上师为主尊，传承祖师如眷属形式般环绕在周围；宝珠式：观想一位上师，上师为三宝、三根本、三身总集之九宝之尊；这样观想而接受四灌。
观想上师有两种方法：一种是上师面对着自己，一种是上师面对着外面。当自己讲法或者给别人灌顶之时，观想上师在自己梵顶之上，面对讲法者灌顶的对境而赐予加持；当自己接受四灌时，无论何种方式观想，都要观想上师在前方虚空中，面对着自己赐予加持。
观想要点观想上师之时，要清楚明了地观想上师的法座、坐垫、服饰颜色等等，甚至眼球的黑白色都不能混杂。
初学者心念散乱、心不自在，很难做到一刹那清晰明了观想上师。但不能因此放弃练习观想，先从上师的法座、垫子、衣服、服饰、身体各个部位等细节局部，次第性地练习观想。观想时，应以恭敬心和渴望之心，观想具备遍知、大悲、大力的上师真实地出现在自己前方虚空处，不能把上师观想成无情的唐卡或者佛像。
如理如法祈祷上师观想之时身双手合十恭敬端坐，语念诵祈祷文，心要祈祷上师此刻赐予金刚身语意之加持，加持自相续此刻心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛竖立、热泪盈眶这样的恭敬心。祈祷时并非仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”，而是全神贯注专注于上师，如同意根被上师夺走，自心无法从上师处收回，这样一种状态中祈祷。祈祷之时忆念上师的恩德、大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。
在喇嘛仁波切上师瑜伽中有这样的祈祷文：“嗟！大恩离言上师知”——此时就要忆念上师的恩德；“无始以来迄至今，辗转轮回漂六道”——此时要认识自己是低劣者；“今祈尊以大慈悲”——此时忆念上师的大悲和大加持；“敬祈速疾作救护”——此时祈祷上师，在此刻此垫上加持自相续的迷乱转为道用。
祈祷之时要祈祷上师在此刻此垫上加持自心入法、法入道、道中除迷乱，自相续得以清净。祈祷上师加持自心入法，要反观自心到底如不如法。若不祈祷上师加持，很难做到心入法。如果没有反观自己，只是坐在那里，你的心能如法吗？是无法如法的。
比如现在大家都认为自心相续很如法，真的很如法吗？不用说离我们很远的事情，拿此刻来说，现在大家都是闻法，似乎表面上都是正法，没有非法的行为，实际上徒具道貌之相。如果真正反观自心五分钟，就会知道自相续中的贪嗔痴种种非法之妄念束缚着自己，自己根本没有能力去对治，也很难做到自心入法。
此时唯有祈祷上师加持，才能对治自心相续；只有上师的加持才能令自心入法。因为上师是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈祷上师、依赖上师和皈依上师无有任何办法。
在打坐之时亦是如此。除了大声呼唤上师加持自相续，自己无有能力对治自己相续中的妄念，自己外面是出家相、内仍然非法，自己无比惭愧，无法对治、心不堪能，唯有祈祷上师才能对治妄念。如果仅仅是口中呼唤“遍知！遍知！一切诸佛总集大恩上师遍知！”，眼睛却东张西望，耳朵听闻其它杂音、意识也同样地散乱。这样去祈祷没有任何意义，也不会得到任何加持。
即使看到众生肠子露出来了，也生不起慈悲心，心仍然和以前一样坚硬；看到佛在空中飞翔，也生不起信心，心仍然是坚硬的；这样心念和以前一样坚硬，根本没有生起信心、出离心和菩提心。所以如理如法地祈祷非常关要。
加持并非是上师摸摸你的头，而是指反观自心、祈祷上师，上师的大悲加持融入自相续：充满如火般炽盛烦恼的坚硬相续会变得调柔，贪嗔痴烦恼都不像以前那么炽盛，也逐步生起信心、出离心和菩提心，这就称之为上师的大悲加持融入自相续。为何上师称之为大恩者？因为上师对你的相续有利，所以上师称之为大恩者。
喇嘛仁波切恩德如山早晨给藏族僧众讲法时提到去年喇嘛仁波切示现涅槃之相，真正认识和理解此涅槃之相，才能知道喇嘛仁波切所赐予的恩德是无法言喻、无法回报的。如何正确认识喇嘛仁波切示现涅槃之相是不可思议的大恩德呢？
虽然我以前给他人讲解无常，但徒具道貌之相，自相续把一切执为常有。因为喇嘛仁波切示现涅槃之相，自己的相续生起无改造的无常观、出离心。这些都是喇嘛仁波切赐予的恩德。我以前为他人宣讲三界痛苦，但是自相续中没有痛苦的体会。因喇嘛仁波切示现涅槃之相而感受巨大的痛苦，自然生起三界为痛苦自性之体会，也会生起欲求出离痛苦轮回的愿望。这是喇嘛仁波切示现涅槃之相的恩德，才令我的相续中生起无改造的无常观、出离心。这样的恩德无法言喻、无法回报。
对于弘法利生，喇嘛仁波切无需做什么，仅仅示现涅槃之相便能利益所化徒众，无需勤作就能利益无数众生，对众生没有丝毫的损害。这就是喇嘛仁波切的大加持、大恩德所在。
为什么喇嘛仁波切示现涅槃之相能给众生带来这么大的利益？这是因为喇嘛仁波切已究竟成佛之故，所以才能具备如此之功德。因此先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。
在打坐之时也要这样如理祈祷，不能仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”。这样祈祷没有任何意义。祈祷之前要知道上师是谁？为什么要祈祷？上师之遍知是指什么？这些法义都要通达明了而去祈祷，否则得不到任何加持。
四灌顶上师是具足四身五智之圣尊，要想上师密意融入自心相续就要接受四灌。在受四灌之前要祈祷上师，如果不祈祷上师，自相续得不到任何加持。举一个例子：乞丐面对富有的人，如果不主动去乞讨，得不到任何食物。于此同理，虽然上师具备大加持力，但是弟子若不具备信心和净相去祈祷上师，无法得到上师的加持。
祈祷之时观想上师在悦意、高兴当中赐予四灌。从上师眉间、喉间和心间分别发出白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“吽”字三光次第性地融入自己的眉间、喉间和心间，心相续相应获得宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶，自相续中的业障、烦恼障和所知障得到清净，同时自相续种下了化身、报身、法身三身的种子。
接下来观想上师三处同时放出“嗡啊吽”的白红蓝三光，同时融入自己三门，清净自己的习气障，自己得到了句义灌顶，自相续种下了四身的种子。此时，观想上师悦意化光融入自心，上师的三金刚融入自己三门：上师金刚身融入自身、上师的金刚语融入自语、上师的金刚意融入自意。此时自己忆念着上师，此念既不追随过去的妄念，又不忆念未来的妄念，也不是随顺现在的妄想，忆念着上师的此念、上师与自心无二相融中安住，并且无有间断地时时护持自心与上师无二的这种状态。
初学者或者次第修行者不论修习本尊、窍诀或者念修时，都应护持自心与上师无二的状态。这就是外相上师瑜伽的修法。这样的修法是用妄念修法。虽然妄念不是智慧，但是智慧由妄念显现；同样妄念不是智慧，智慧靠妄念来证得。如同把鼻子放入口中做不到；超越意识的修法，初学者无法做到。所以希望初学者不要说：“不要执著、不要执著、不要生起妄念⋯⋯”这样不要说。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切开启完神山后返回亚青，经过神山脚下名叫行愿寺的小寺院，随从请求在此停留一天。喇嘛仁波切为寺院的大殿做了开光仪式，而且为僧俗传授颇瓦法和招财法，为信众宣讲佛法，很多偷盗者、打猎者和吸烟者也因此承诺改正恶行、修习善业。遵循喇嘛仁波切的法规之必要。大家知道喇嘛仁波切有这样的法规：到任何一处，喇嘛仁波切都是传授颇瓦法、长寿法和招财法，以倡导断除恶业、奉行善法与信众结缘。
如今在座的大众都是喇嘛仁波切的弟子，以后不论到任何地方，要以利他之心念诵颇瓦法和长寿法，此时绝不能以上师自居或者为了收受供养而贩卖佛法。我们虽然很难做到喇嘛仁波切利益信众的清净发心，但是必须要以正知正念利他之心来摄受行持善法。
喇嘛仁波切行持善法的法规要求信众戒杀、戒猎、戒盗、戒烟酒等等，作为喇嘛仁波切的弟子也应该奉行护持此法规。不能一开口就说：“你不能杀生、你不能偷盗、你不能吸烟⋯⋯”这样讲解别人无法接受。此时应该要详细讲解这些恶行的过患，讲解奉行善业的果报。
当他们听闻讲解明白道理以后，就会承诺断恶行善。喇嘛仁波切的事业为了利益众生，各位也要尽力追随奉行。即使不信仰佛法的众生也欲求离苦得乐，当他们懂得恶行过患、善业安乐的道理以后，也会尽自己的能力断恶行善。所以要为众生认真讲解清楚恶行过患、善业安乐的道理，道理讲明白以后，对方就会接受并尽力奉行。
比如有一次我去炉霍看病，在街上看到一家商店柜台上有一个粘鼠板，上面粘了很多虫子而且都死了。当时我要求把这个粘鼠板带走，但这个商人很生气，说：“不关你的事，马上离开！”我对他说：“我可以离开，但是我这么做是为了你好。
杀人有杀人的果报、杀生有杀生的果报，而且对你的生意也不好⋯⋯”我认真为他讲解之后，他就不生气了，并高兴地同意我把粘鼠板拿走，而且表示以后不再杀生。本来这个人是从汉地到藏地的生意人，不相信佛法，但由于我为他详细讲解清楚因果道理，他听懂了以后就会如是奉行，再也不做这样的事情了。
这样的话，我利他目的也达到了，他虽然不信佛，也高兴地接受了。大家都很欢喜。所以无论对方是否信奉佛教，只要令他明白因果道理，他就会很高兴地奉行佛法。这样，佛法利益众生的目的也达到了。
当时我对这个商人讲解佛法之时，不能仅仅讲解不能杀生，还要告诉他杀生的过患，杀生会对他的生意有障碍。因为每个商人都希望自己生意兴隆，所以就会很容易接受佛法道理。所以你们以后不论到哪里讲解佛法，都不能只宣讲“不准做、不能做⋯⋯”，应该要详细讲解清楚恶业的过患，这样他们就会乐于接受，佛法也能利益众生。喇嘛仁波切每次也是给信众详细讲解断恶修善的道理，信众自然愿意断除恶业、奉行善行。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上四灌一切类似灌顶传承传法随许一切未痊已有一切尽有不空无量坛城猛厉忿怒传承无数护法一切劫皆过教护法金刚神祇无数无量修铖无事曼扎无量大三昧事事皆成无量法道证一切金刚吉祥住世无量寿恒姮一切国土净土密严刹土无量教佛宇宙土何昱霖一切身大圆满一切皆得证一切传法随许灌顶结果一切金刚道一切金刚不变持明总愤怒一切能持222324252627222232425262722年一金刚不死不坏住世无劫庄严一切尽。
-
回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
百年渡己，一念之间的修行，不贪无悔，不恨无常。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 124 位礼佛
-
法界虚空满尽盛世繁华世界永恒善知识 累计礼佛 1 次
-
缘主：
法界虚空满尽盛世繁华世界永恒善知识
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：一切本球善知识大德父母师长地藏王佛
- 时间：2026-06-09 18:15:56
- 祈愿：：“愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智金刚持的果位而发满一切时不空总之获得安乐、幸福或者即身成佛西方净土、铜色吉祥山，以及究竟获得佛的果位等。永恒一切尽得圆满一切付出皆得幸福美好，一切善知识法教正法常驻一切心愿具足满一切吉祥佛国2U年迴2总年一佳能康泰圆满一切。永恒金刚道宇宙一切尽大雄王。觉吉随喜赞叹一切胜善知识功德藏开覆。曼达曼扎一切献永恒一切住世国无量寿无量如无量道无量人吉无量。
-
回向功德：
愿此香花云，遍满十方界。 供养一切佛，尊法诸菩萨。无边佛刹中，受用做佛事。 普熏诸众生，皆共证菩提。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
诸恶莫作，众善奉行，是提得起；一切成就，一切万缘，须放得下。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 123 位礼佛
-
一切众生离苦得乐现量清净之相证得永 累计礼佛 1 次
-
缘主：
一切众生离苦得乐现量清净之相证得永
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：一切球一日一夜本球无量佛国无量寿恒无劫
- 时间：2026-06-09 18:04:40
- 祈愿：一切众生离苦得乐现量清净之相证得永222324252627222232425262722年一金刚旬国觉吉随喜一切圆满。
-
回向功德：
愿此花香云，遍满十方界，供养一切佛，世间难信法，及诸上善人，普薰诸众生。誓发菩提心，同生极乐国。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。—无尽藏
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 122 位礼佛
-
为了令一切众生获得永恒和究竟的安乐 累计礼佛 1 次
-
缘主：
为了令一切众生获得永恒和究竟的安乐
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：永恒本球十道父母师长佛法僧无量教众
- 时间：2026-06-09 17:55:35
- 祈愿：永恒本球十道父母师长佛法僧无量教众，为了令一切众生获得永恒和究竟的安乐一切大势至佛国何昱霖觉吉十道众生怺玖刹土怺住青春金刚寿永胜大乐22232425262722—22232425262722年一切旬包无量势至无量寿王国本球释迦牟尼本尊永一切佛道宇宙至尊巫师大巫师佛国。
-
回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
禅悟人生，万法皆空，一切随缘，顺其自然。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 121 位礼佛
-
何昱霖 累计礼佛 10 次
-
缘主：
何昱霖
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：永恒五种大圆满清净无量寿住无劫刹土
- 时间：2026-06-09 17:16:33
- 祈愿：初学者结合打坐去实修之关要闻法的方式重要，以正确的动机和行为无误取舍地听闻佛法更加重要；听闻佛法重要，修行更重要；修行重要，修行的方式更重要。尤其对初学者来说，修行必须结合打坐非常关要。是否有不以打坐去实修的方法呢？有的。虽然有这样的修行方法，但是对于初学者来说，实修与打坐相结合能保证所修之法是清净正法，也能保证修行质量。自己不要这样认为、也不要对别人这样讲解：不需要以打坐去实修。行走坐卧当中都要尽力行善。尤其对于初学者来说，行善必须与打坐相结合非常关要。八万四千法门集聚于九乘佛法之中，九乘佛法集聚于光明大圆满深道之中。若不与打坐相结合去实修光明大圆满深道之法，则无法断除偏道、误道和歧途等过患。尤其对于初学者来说，所修之法是光明大圆满殊胜之道，必须与打坐相结合次第修行非常关要。喇嘛仁波切也如是宣讲：与打坐相结合次第修行是本传承法规，从无垢光尊者到华智仁波切乃至根本上师之间的传承皆如是而宣，故当依教奉行。初学者实修四厌离心之关要喇嘛仁波切也经常如是宣讲：从无垢光尊者到华智仁波切乃至根本上师之间的传承修行方法，初学者不是以见解、修行或者行为为主，而是以实修四厌离心为主。并不是见解、修行或者行为不重要，而是因为初学者遇到恶缘外境、生起贪嗔痴之时，无法用见解、修行或行为对治，只能用四厌离心的修行才能对治。初入法门，必须要具备四厌离心；道中修行圆满，也必须要具备四厌离心；圆满此生的修行，同样必须要具足四厌离心。心趋入法也必须修四厌离心，否则无法步入正道。修法之初时你可能是一个修行者、舍世者，但因为没有熏修四厌离心，中途会转到世间八法，最后无法圆满获得成就。大恩上师喇嘛仁波切也经常如是宣讲。莲花生大师云：“见解高如虚空，行为细如粉末。”大家不要认为见解、修行或者行为最重要，实修四厌离心最重要。 四厌离心是实修一切法之基础有些人认为大圆满见解就是以无思无念状态坐在那里；有些人认为是明、非明、非空、无二的、非无二，认为这样就是大圆满的见解；有些人以思维造作空性、明了或明空双运之禅修状态；有些人认为实修大圆满应自然安住，不思过去不想未来……这些都不是大圆满的见解。 实修大圆满法首先要以四厌离法修心、调伏自相续，除此之外无法用其他方法调伏自相续。如果不以四厌离法实修，初学者无法修成大圆满法！无法安立见解、修行和行为！自然也无法调伏自相续！对初学者来说，四厌离心就是见解、行为和修行！应以四厌离心来调伏自心。修四厌离心应与打坐相结合、观察修和安住修交替而修行，初学者应如是次第修行。在四厌离心之外修生起次第观想本尊时，张着嘴、瞪着眼，这无法成为真正的生起次第修法。同样的道理，在四厌离心之外修圆满次第，空的、明了的，也无法成为清净正修之圆满次第。实修四厌离心之方法修四厌离心时，从暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果次第性地思维观修。观修暇满难得，首先思维本性暇满和特法暇满；仔细思维暇满和无暇区别在何处；具备暇满有何种利益，处于无暇有何种过患等等。如理思维以后，虽然自相续仍然会生起贪嗔痴种种妄念，此时思维暇满难得以后，就不会被妄念束缚，能够对治贪嗔痴种种妄念。这就称之为修心。细致理解安住修之必要此时思维暇满难得法义以后，自相续的分别念无法生起：所缘外境的贪、嗔、痴、傲慢、疑等恶念无法生起，观想思维暇满的念头也无法再生起时，此时不需继续观修，应自然安住。这就称之为安住修。安住修只是一个名词，自己如何理解安住修的含义以及如何去实修安住，而不应把一切都理解为安住修，这样理解不如法。应根据自己的根机，在实修当中如是安住。修四厌离心中的任何一个要义都应具备观察修和安住修；同样的道理，修五加行或者直断窍决的时候，也要具备观察修和安住修。各个阶段的安住修是不一样的。比如说，修四厌离心时的安住修和修直断时的安住修不一样，修窍诀前、中、后各个阶段的安住修不一样，修窍决之后的安住修和修顿超的安住修也不一样的；今年的安住修和明年的安住修不一样，今天的安住修和下个月的安住修也不一样⋯⋯虽然安住修听上去是同一个名词，但是内在见解不一样，一定要根据自己的实修去区分，一定要分清楚。 比如说，月亮只有一个，但是在不同的十种器皿当中却显现十种不同的月影。与此比喻相同，众生的根机也不同，安住修的见解也不一样。因此初学者主要以修四厌离心为主，并以观察修和安住修交替修行。有些信众以中观推理或因明方法观察抉择，得到定解后而安住在定解中。有些利根者专一祈祷上师，称之为观察修；在上师与自心无二当中安住，称之为安住修。但此安住方法也有区别。比如说有的人祈祷上师，在自心与上师无二当中安住；有的人一见到上师，当下自然在自心本来与上师无二之中安住。虽然都是安住，但安住的境界有区别。这样去修，自己的寂止会越来越稳固、越来越广大、越来越明了、时间越来越长。在此基础上，自然能证悟胜观。次第修行者应如是奉行的。但对于上根者，直视瞬间融空性，无须再做分别、伺察或观察。法与根机相适应之必要打坐实修，必须要了解实修的方式、方法，而不应该认为所有的实修程度都一样，否则是不如法的。应该根据自己的根机如是修行。比如说，在此大经堂的大众当中，有僧俗、男女老少、高矮胖瘦及外貌等等区别，此乃前世种种业力造成今生种种不同的形象。同样的道理，若想趋入正法，要根据各自的不同业力、各自根机，采用适合各自根机的不同的修行方式去对治，并非仅仅一种方式。修心、修窍决及其他任何法也同样一个道理，都是根据各自的根机，选择适合自己根机的方式方法去修行，应如是奉行。之前所宣闻法所取之行为的依止四想当中——自己当病人想， 病人并非只吃一种药，也并非仅仅一种病。因前世种种业力所造的病况也不尽相同。同样的道理，本师释迦牟尼佛所宣的八万四千个法门为了对治众生八万四千种痛苦。这些痛苦有粗、细等不同之异熟果报。在修行的时候，要选择适合自己根机的修持方法并如理奉行。 大恩上师喇嘛仁波切讲解时也常常用捕猎动物时的套子比喻法与根机相契合：比如说用套狐狸的套子去套狼的话，无法套住狼；用套狼的套子去套其它大的野兽，也无法做到。同样的道理，自己的根机适合修什么样的法，就要以适合自己根机的修法去修行。大恩上师喇嘛仁波切也经常教诫大家这样的道理。所以，大家不要把安住理解为同一个安住境界，而是要根据自己的实修状况、自己的根机理解如何去安住，并如是安住实修。同样的道理，也不要理解观察修是同一个观察修之境界，也要根据自己的根机、自己的实修道验而相应修持观察修。比如说，有时候讲解修心重要，有人就认为见解不重要；有时候讲解见解重要，有人就认为修心不重要；不能这样去理解。宣讲不同的法是针对不同的根机，大家应该根据各自的根机去理解。希望大家把这些铭记于心中，而且要做笔记。尤其做笔记是非常重要的。闻法之时做笔记之必要为什么说铭记于心并做笔记非常重要呢？铭记于心并做笔记，不仅仅有助于自己在修行道路上依教奉行，而且当自己行持广大的利生事业之时，把上师作为正量，可以为别人宣讲：自己的上师是如何如何讲解的。上师应作为正量，此生、中阴和来世，唯有上师才能救度你们。如果不把上师作为正量，除上师皈处之外，还有一个皈处吗？还有一个救度之处吗？是没有的。除上师之外，无人能救度。所以说上师应作为正量。由于当今末法时代恶劣，有些人认为上师不应该作为正量，或者要观察分析上师所宣教言。世出世间的法可以去观察和分析，但是不允许观察和分析上师的教言。讲解中经常提及大恩上师喇嘛仁波切是如何如何宣讲，为何经常这样讲解呢？因为如是宣讲的话，你们就会相信我所宣讲的法义。相信以后，你们自然会依教奉行；如是实修以后，在你们的相续中自然能生起了知、觉受和证悟等功德，对你们有利益。因此我在讲解过程中经常提及大恩上师喇嘛仁波切如何如何宣讲，原因就在此处。现在我能通晓法义并能讲法，都是大恩上师喇嘛仁波切的恩德所赐予。如果没有喇嘛仁波切的恩赐，我无法讲解法义，也无法通晓法义。大恩上师喇嘛仁波切在世的时候，喇嘛仁波切所宣讲的法义，我能铭记于心记住一些，无法记住的法义就做了笔记。我在十年之前认识到喇嘛仁波切的教言非常难得。认识到不管是世间还是出世间的话语，甚至开玩笑的话语，大恩上师喇嘛仁波切的一切言语都是蕴含甚深窍诀的教言，因此自己应铭记于心并做了笔记。现在所宣讲的法义就是那时候我做的笔记，所宣之法也是大恩上师喇嘛仁波切当时所赐予的教言。为什么我把大恩上师喇嘛仁波切所赐予的教言做为笔记呢？我最初做笔记，因为经常思维喇嘛仁波切如此殊胜的教言，能忆念喇嘛仁波切并利益自相续。我并非是为了名闻利养或者财物供养而做笔记，为了利于弟子修行、利益一切众生而做笔记。因此希望并要求大家也如是铭记于心并记笔记，如是奉行非常重要。举个例子，大恩上师喇嘛仁波切经常在讲法当中呵斥某位弟子，并非是大恩上师喇嘛仁波切不悦意而去呵斥他，而是为了让弟子的心入法、法入道、道中除迷乱，具备很深的密意之故去呵斥弟子。此时我做笔记的话，会记下某年某月某日某时，上师呵斥某人，如是呵斥的意义是什么⋯⋯这样做笔记以后，一个非常广大甚深的窍诀就蕴含在此之中。如此实行非常有意义。 同样的道理，喇嘛仁波切开玩笑的时候，并非是在无记或不善当中开玩笑。喇嘛仁波切开玩笑，会赐予弟子暂时乃至究竟的安乐，消除道中暂时乃至究竟的歧途和偏道；也能令弟子心入法、法入正道、道除迷乱；因为有这样的密意，我也会详细地记录喇嘛仁波切开玩笑的教言，记下某年某月某日某时，喇嘛仁波切对某人开何种玩笑等等。这样做非常有必要。今天我在这里宣讲自己做笔记的事情，并非是我在标榜我自己。实际上我自己是最差最差的。因为在十年前认识到喇嘛仁波切所宣一切皆为甚深殊胜之教言，尤其对自他暂时乃至究竟的安乐有利益，消除弟子暂时乃至究竟的歧途和偏道，具备殊胜甚深窍诀之故而做的笔记。如此甚深的教言，此时就在宣讲当中。大家应该铭记于心而做笔记，希望大家如理奉行。我是不具备法相的上师，但是喇嘛仁波切的诸多教言当中，哪怕我一句铭记于心，也在这里为你们宣讲。如果想真正趋入解脱道并真正修行的话，哪怕仅仅一个教言对你们都非常有益。因此希望大家应该铭记于心并及时做笔记。【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相在理塘开启游戏大乐宫神山的时候，现量见到的一切都是具备五种圆满的清净刹土。法身和报身的刹土之显现如颂云：处清净基界本脱界，师清净普贤妙法尊，眷清净自现眷众聚，时清净四时等性时，法清净越离言思性，我结缘三界愿自脱! 处清净密严报身刹，尊清净本师金刚持，眷清净十地菩萨众，时清净轮回未空际，法清净表传密乘法，我愿生为彼上首眷! 接着讲化身刹土的五种圆满之相，如颂云：处清净铜色德山刹，尊清净海生金刚持，眷清净勇士空行伴，法清净显密讲修法，时清净恒常受用时，我往生彼刹之恩赐! 处梵顶清净轮垫上，尊恩德难言上师尊，眷弟子具缘普围绕，法极密无上诀恩赐，时教轮聚会之贤劫，我具信之子祈加被! 念上师尊之妙道歌。今天所宣之法为清净境相，此清净该如何理解？所见之境相如何见到呢？要以上师的教言如理去实修，暂时不详细讲解。比如说喇嘛仁波切开启神山之后，五种圆满如何具足在一个外境之中？又是如何现量见到的呢？专一祈祷上师，回去以后如理实修才能了知。比如说处为现在讲法的道场，师为讲法的上师，眷属为在座听闻法的信众，法为大恩上师喇嘛仁波切的传记，时为处师眷法聚集之时，此时是否具足五种圆满，是否具备清净之相？回去以后，专一猛励祈祷上师而去实修。大家要深入实修仔细体会，光明大圆满殊胜深道秘密不共之处也在于此处。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情证得上一切美好时光海苔22232425262722.22232425262722年何昱霖一切全家灌顶传法随许自一切光明巅峰王一切总集类似刹土一切时空不空圆满一切无量无尽永恒一切不老时空O总得证证恒永无劫无事无难无非吉祥清净大海刹永恒国一切身土法道圆满永久。吉怺。
-
回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。—华严经
-
我要礼佛