|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 118 位礼佛
-
加密国土保底无事无上佛一切佛同恒金 累计礼佛 1 次
-
缘主：
加密国土保底无事无上佛一切佛同恒金
- 性别：保密 年龄：
- 来自：恒金刚果国土无劫庄严无事难刀兵灾没灭一切来犯之敌无无难无无明生老病死一切康泰永无量吉祥无量国无量寿无量痊金刚怺住不老容颜永年青无量青川青川青春不老收寿金刚不退不掉不坏不死不坏金刚寿恒出有坏一切圆满永恒吉祥满足一切富裕老窖无量无极限无尽超越无限循环安年一切圆满永恒寿命不可能可能一切圆满未写已写痊写真实不虚
- 时间：2026-06-09 10:37:36
- 祈愿：上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十九讲2012年6月1日
【前行要义】
相应于法上师欢喜近来大家的闻思修及日常的行走坐卧都非常如法，我非常感激大家！大家的修行和行为都在增上，这是一种好的方向，希望大家继续努力。我虽然不会讲解很多世出世间法，但我把我所知道的一切不隐不藏地为你们讲解。大家知道我所宣讲的法是正法而不是非法，希望大家依教奉行，对你们会有意义。不需要我来赞叹你们，你们反观一下自己的改变，就能知道是否得到利益。比如说今年春季的讲法直到现在，反观自己的身语意和以前相比，有什么改变?反观一下就能知道所闻之法的功德和利益。 从我看来，你们比以前有很大改变。看到你们如理如法地听闻佛法，我也会生起欢喜心，以后也会更加认认真真地讲法，希望大家与我相应。为什么这样讲解呢？我之前讲的法也不多，每年会讲大圆胜慧。当时看到大家坐在那里，不要说是否具足闻法的方式，光是坐姿都很不如法。我心里很发愁：“唉呀！唉呀！这可怎么办呢？”常常有这样一种感叹。 今年大家的表现则不同，和以前有区别。今年讲法的时候，大众当中，不论男众、女众、或者出家、在家，闻法时都具足闻法之身要；这样我讲法对你们有意义，你们听法也有意义。应该如是次第性地步入修行正法，而不是说马上进入佛门立即成佛。之前大家的显现则很不如法。我在讲解大圆胜慧的时候，有很多人拿个垫子、把垫子放在头上当帽子（挡雨）；或者在讲法中有些人伸着腿，有些人跪着或者蹲着⋯⋯等等不如法的显现都会出现； 而现在则大不一样。大家闻法之时如经中所宣：如同野兽听闻琵琶声般，身具足身要、耳专一谛听上师法音、意不散乱，于寂静之中听闻上师讲法。这些都说明你们懂得如何闻法。 相应于法见者生信之前的极乐法会七天当中也提醒过大家，身语意都要与法相应。为什么这样讲呢？因为那时聚集的信众很多，如果行走坐卧当中不如法的话，信众看到后会生起厌离之心、退转信心及生起邪见。所以提醒大家要谨慎言行。我通过观察发现，大家在行走坐卧当中、或者穿着的方式方法当中，和以前大不相同。不仅仅我这么认为，很多僧众和管家都在赞叹你们：如今汉族弟子跟以前不一样了，都很如法了。尤其以前跟邻居发生争执的现象，现今没有了。这些都说明你们做到了如理去闻法，也知道如法行持，在实践当中做得非常好。我也反复教诫提醒过大家，时时反观自心并以正知正念摄受。无论白天还是晚上，在行走坐卧当中要断绝散乱，时时都在正知正念当中，应如是保管自心、如理如法依教奉行。因此，我会更加地感激大家，也应该如是奉行。以前因没有反观自心、没有被正知正念摄受之故，在行走当中也是慌慌张张地。几个人在一起的时候，如同鸟窝当中扔了一块石头般、叽叽喳喳地讲话。现今则不一样。行走坐卧当中应反观自心、被正知正念所摄受，身语意都在如理如法地奉行当中，也应该如是奉行。不仅仅做得这些，而且应该不满足现状，应该日日增上；不仅仅行走坐卧当中行为如法，穿着等威仪也应该日日增上，闻思修也应日日增上。这也是我的心愿，希望大家与之相应，依教奉行。大家可以自称为喇嘛仁波切的弟子，也可以自称为我的金刚道友，也可以自称为我的弟子。是否成为合格的弟子，我定了相应的标准：行走坐卧当中应达到何等标准、闻思修达到何种标准；如同世间考试般，考到什么程度，才能算是及格。希望大家如理奉行，如果达到标准，对你们非常有意义；否则对你们的意义不大。我心中所定的标准也是次第性标准——今年的标准是这样的， 明年的标准则会不同。希望大家如是奉行。 比如今天所宣之法为喇嘛仁波切的传记，传记内容就是行走坐卧及闻思修上的标准。虽然传记讲到一半的内容，但很多人都能和传记中的标准相应。我之所以感激大家的原因就在于大家相应与这个标准，希望大家以后继续与之相应，行走坐卧都应与法相应。尤其重中之重是反观自心并保管好自心，应该如理奉行。藏地有这样一种世间谚语：赞叹低劣的人，他无法承担赞叹反而生起傲慢心。骡子虽然力气最大，但无法承担金子做的马鞍。和这个比喻相同，今天我在这里赞叹你们是因为你们与法相应，赞叹以后不要认为自己非常好而生起傲慢心；如果生起傲慢心的话，自己则成为谚语里的低劣之人。今年参加极乐法会的次第根机的新人很多。我在这里为他们讲解法帮助他们趋入佛法，他们听了很多以后，会依教奉行。同时你们以自己的行为如理奉行以后，也让他们看到你们是如何去做的，教诫他们如何奉行上师教言。为了大众能够步入修行正道，我如理如法地宣讲佛法。如同世间的父母教诫自己的子女一样，首先讲解该如何去做，但仅仅讲解道理，孩子也无法做到。此时父母会对孩子说：“你看看其他的孩子， 行走坐卧是如何做的？”如同这个比喻一般，为了次第根机的新人步入正道，我在为他们如理宣讲佛法之时，也会告诉他们：“你们看看其他人如何奉行。”所以你们大众也应该如理奉行，给他们做表率作用，帮助他们步入正道；为了利教利生，也应该这样去做。而不应该说：“我不能利益他们！我这样做对他们不会有害。” 新入道者会看我们如何奉行而如是随学；我们也是看到传承祖师如何奉行而如是随学。因此之故，利教利生也应如是奉行。你们在行走坐卧及言行中应与法相应，以正知正念摄受而依教奉行非常地重要，也非常关要。相应与法再接再励我非常感激大家！以前你们的眼神常常东张西望，眼神转变比闪电还要快。为什么会这样呢？因为心所起种种妄念太多了，所以眼睛也动得快、眨得快。今年的显现也以前根本不一样。听法的时候，眼所缘为上师法相，除此之外根本没有东张西望；从你们的眼神中能看得出来，起心动念也很少。是不是这样呢？你可以观察新入道的信众。他们坐在那里，眼睛无法专注于一个方向或者一个所缘境，常常东张西望。为什么会这样呢？就是因为他们的起心动念太多之故。我善于观察别人而不善于观察自己，但今天所宣之法对你们有益，希望你们能听话，并如理实践依教奉行，对你们有利益。这就是我感激大家的原因所在，看到你们闻法后并如理实践，我生起欢喜心，也会更加悦意地为你们讲法。因此希望大家继续努力。法会期间，你们的行走坐卧当中都很如法，所以我非常感激你们！也很赞叹你们！【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切境相中显现需要开启胜乐金刚的圣所。胜乐金刚的圣所在库，而那时喇嘛仁波切在亚青。喇嘛仁波切在胜乐金刚的圣所侧面岩石上留下两足印迹。当时喇嘛仁波切想开启神山都留下了足印，也应该留下手印。留下左手印后，按右手印时，由于生起往昔习气的妄念、顾虑被荆棘刺伤，因此只留下了手指尖稍许屈勾的印迹，现在仍然在胜乐金刚的岩石上看到这些印迹。喇嘛仁波切开启胜乐金刚的圣所之时，并不在库而是在亚青。那为什么能开启神山？因为喇嘛仁波切的内之身脉清净、自然外境也呈现清净之刹土，以此为缘起而开启神山。开启神山那天，喇嘛仁波切脐轮清净、呈现由六十三尊眷属所围绕的胜乐金刚坛城，内清净以后、外开启神山。这天，喇嘛仁波切根本上师昌根阿瑞活佛的转世仁珍旺修活佛刚到五岁，他说：“阿克(指喇嘛仁波切)的腹中出现了彩虹。” 喇嘛仁波切特别忆念莲师的大悲，片刻安住后，写下了向护法嘱托事业的偈颂，内容如下：
师言各种痛苦将发生，天子昏厥后流痛苦泪，再问如何救拔此痛苦，我的化身无间断出现，代表廿五作为法王子，圣地雪岩国王刹土等，打开藏门授记已明说，深藏意藏物藏种种埋，守库护法智慧与世间，威力护法藏处地神等，授权教敕誓约事已付，朗卓化身持明龙萨者，下康圣地殊胜白崖与，圣山极静游戏大乐刹，意之圣地麦龙多吉等，十八藏库各种授记作，彼时莲师化身扎匝朗，授记时至广作利生事，昌台地区卓米化身诞，所化十万引向密严刹，不可思议利生授记说。依照莲师教敕我成办，魔臣化身达勒贡者，各种方便种种障碍作，护法守誓海众请谛听，往昔大阿阇黎之教令，亲口承诺誓约忘记否? 若忘谛听我所启白事，我乃莲师教敕行持者，如所承诺誓约愿成办，莲师化身法臣谷尊者，遣除中断未来授记宣：作护教利生事业助伴，我向汝等祈供所作力，暂时四种事业无勤成，究竟引结缘者往极乐，勿舍勿舍护教大力者。依如莲师教敕速成办，于教群生迅速降安乐，我之事业无余速令成! 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
-
回向功德：
水有八德，供养十方，消除恶业，六道清凉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
一切世间，诸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精遍圆。含裹十方。 -
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 117 位礼佛
-
何昱霖 累计礼佛 10 次
-
缘主：
何昱霖
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：加密离苦得乐一切国土怺住无劫庄严
- 时间：2026-06-09 10:33:15
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十九讲2012年6月1日
【前行要义】
相应于法上师欢喜近来大家的闻思修及日常的行走坐卧都非常如法，我非常感激大家！大家的修行和行为都在增上，这是一种好的方向，希望大家继续努力。我虽然不会讲解很多世出世间法，但我把我所知道的一切不隐不藏地为你们讲解。大家知道我所宣讲的法是正法而不是非法，希望大家依教奉行，对你们会有意义。不需要我来赞叹你们，你们反观一下自己的改变，就能知道是否得到利益。比如说今年春季的讲法直到现在，反观自己的身语意和以前相比，有什么改变?反观一下就能知道所闻之法的功德和利益。 从我看来，你们比以前有很大改变。看到你们如理如法地听闻佛法，我也会生起欢喜心，以后也会更加认认真真地讲法，希望大家与我相应。为什么这样讲解呢？我之前讲的法也不多，每年会讲大圆胜慧。当时看到大家坐在那里，不要说是否具足闻法的方式，光是坐姿都很不如法。我心里很发愁：“唉呀！唉呀！这可怎么办呢？”常常有这样一种感叹。 今年大家的表现则不同，和以前有区别。今年讲法的时候，大众当中，不论男众、女众、或者出家、在家，闻法时都具足闻法之身要；这样我讲法对你们有意义，你们听法也有意义。应该如是次第性地步入修行正法，而不是说马上进入佛门立即成佛。之前大家的显现则很不如法。我在讲解大圆胜慧的时候，有很多人拿个垫子、把垫子放在头上当帽子（挡雨）；或者在讲法中有些人伸着腿，有些人跪着或者蹲着⋯⋯等等不如法的显现都会出现； 而现在则大不一样。大家闻法之时如经中所宣：如同野兽听闻琵琶声般，身具足身要、耳专一谛听上师法音、意不散乱，于寂静之中听闻上师讲法。这些都说明你们懂得如何闻法。 相应于法见者生信之前的极乐法会七天当中也提醒过大家，身语意都要与法相应。为什么这样讲呢？因为那时聚集的信众很多，如果行走坐卧当中不如法的话，信众看到后会生起厌离之心、退转信心及生起邪见。所以提醒大家要谨慎言行。我通过观察发现，大家在行走坐卧当中、或者穿着的方式方法当中，和以前大不相同。不仅仅我这么认为，很多僧众和管家都在赞叹你们：如今汉族弟子跟以前不一样了，都很如法了。尤其以前跟邻居发生争执的现象，现今没有了。这些都说明你们做到了如理去闻法，也知道如法行持，在实践当中做得非常好。我也反复教诫提醒过大家，时时反观自心并以正知正念摄受。无论白天还是晚上，在行走坐卧当中要断绝散乱，时时都在正知正念当中，应如是保管自心、如理如法依教奉行。因此，我会更加地感激大家，也应该如是奉行。以前因没有反观自心、没有被正知正念摄受之故，在行走当中也是慌慌张张地。几个人在一起的时候，如同鸟窝当中扔了一块石头般、叽叽喳喳地讲话。现今则不一样。行走坐卧当中应反观自心、被正知正念所摄受，身语意都在如理如法地奉行当中，也应该如是奉行。不仅仅做得这些，而且应该不满足现状，应该日日增上；不仅仅行走坐卧当中行为如法，穿着等威仪也应该日日增上，闻思修也应日日增上。这也是我的心愿，希望大家与之相应，依教奉行。大家可以自称为喇嘛仁波切的弟子，也可以自称为我的金刚道友，也可以自称为我的弟子。是否成为合格的弟子，我定了相应的标准：行走坐卧当中应达到何等标准、闻思修达到何种标准；如同世间考试般，考到什么程度，才能算是及格。希望大家如理奉行，如果达到标准，对你们非常有意义；否则对你们的意义不大。我心中所定的标准也是次第性标准——今年的标准是这样的， 明年的标准则会不同。希望大家如是奉行。 比如今天所宣之法为喇嘛仁波切的传记，传记内容就是行走坐卧及闻思修上的标准。虽然传记讲到一半的内容，但很多人都能和传记中的标准相应。我之所以感激大家的原因就在于大家相应与这个标准，希望大家以后继续与之相应，行走坐卧都应与法相应。尤其重中之重是反观自心并保管好自心，应该如理奉行。藏地有这样一种世间谚语：赞叹低劣的人，他无法承担赞叹反而生起傲慢心。骡子虽然力气最大，但无法承担金子做的马鞍。和这个比喻相同，今天我在这里赞叹你们是因为你们与法相应，赞叹以后不要认为自己非常好而生起傲慢心；如果生起傲慢心的话，自己则成为谚语里的低劣之人。今年参加极乐法会的次第根机的新人很多。我在这里为他们讲解法帮助他们趋入佛法，他们听了很多以后，会依教奉行。同时你们以自己的行为如理奉行以后，也让他们看到你们是如何去做的，教诫他们如何奉行上师教言。为了大众能够步入修行正道，我如理如法地宣讲佛法。如同世间的父母教诫自己的子女一样，首先讲解该如何去做，但仅仅讲解道理，孩子也无法做到。此时父母会对孩子说：“你看看其他的孩子， 行走坐卧是如何做的？”如同这个比喻一般，为了次第根机的新人步入正道，我在为他们如理宣讲佛法之时，也会告诉他们：“你们看看其他人如何奉行。”所以你们大众也应该如理奉行，给他们做表率作用，帮助他们步入正道；为了利教利生，也应该这样去做。而不应该说：“我不能利益他们！我这样做对他们不会有害。” 新入道者会看我们如何奉行而如是随学；我们也是看到传承祖师如何奉行而如是随学。因此之故，利教利生也应如是奉行。你们在行走坐卧及言行中应与法相应，以正知正念摄受而依教奉行非常地重要，也非常关要。相应与法再接再励我非常感激大家！以前你们的眼神常常东张西望，眼神转变比闪电还要快。为什么会这样呢？因为心所起种种妄念太多了，所以眼睛也动得快、眨得快。今年的显现也以前根本不一样。听法的时候，眼所缘为上师法相，除此之外根本没有东张西望；从你们的眼神中能看得出来，起心动念也很少。是不是这样呢？你可以观察新入道的信众。他们坐在那里，眼睛无法专注于一个方向或者一个所缘境，常常东张西望。为什么会这样呢？就是因为他们的起心动念太多之故。我善于观察别人而不善于观察自己，但今天所宣之法对你们有益，希望你们能听话，并如理实践依教奉行，对你们有利益。这就是我感激大家的原因所在，看到你们闻法后并如理实践，我生起欢喜心，也会更加悦意地为你们讲法。因此希望大家继续努力。法会期间，你们的行走坐卧当中都很如法，所以我非常感激你们！也很赞叹你们！【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切境相中显现需要开启胜乐金刚的圣所。胜乐金刚的圣所在库，而那时喇嘛仁波切在亚青。喇嘛仁波切在胜乐金刚的圣所侧面岩石上留下两足印迹。当时喇嘛仁波切想开启神山都留下了足印，也应该留下手印。留下左手印后，按右手印时，由于生起往昔习气的妄念、顾虑被荆棘刺伤，因此只留下了手指尖稍许屈勾的印迹，现在仍然在胜乐金刚的岩石上看到这些印迹。喇嘛仁波切开启胜乐金刚的圣所之时，并不在库而是在亚青。那为什么能开启神山？因为喇嘛仁波切的内之身脉清净、自然外境也呈现清净之刹土，以此为缘起而开启神山。开启神山那天，喇嘛仁波切脐轮清净、呈现由六十三尊眷属所围绕的胜乐金刚坛城，内清净以后、外开启神山。这天，喇嘛仁波切根本上师昌根阿瑞活佛的转世仁珍旺修活佛刚到五岁，他说：“阿克(指喇嘛仁波切)的腹中出现了彩虹。” 喇嘛仁波切特别忆念莲师的大悲，片刻安住后，写下了向护法嘱托事业的偈颂，内容如下：
师言各种痛苦将发生，天子昏厥后流痛苦泪，再问如何救拔此痛苦，我的化身无间断出现，代表廿五作为法王子，圣地雪岩国王刹土等，打开藏门授记已明说，深藏意藏物藏种种埋，守库护法智慧与世间，威力护法藏处地神等，授权教敕誓约事已付，朗卓化身持明龙萨者，下康圣地殊胜白崖与，圣山极静游戏大乐刹，意之圣地麦龙多吉等，十八藏库各种授记作，彼时莲师化身扎匝朗，授记时至广作利生事，昌台地区卓米化身诞，所化十万引向密严刹，不可思议利生授记说。依照莲师教敕我成办，魔臣化身达勒贡者，各种方便种种障碍作，护法守誓海众请谛听，往昔大阿阇黎之教令，亲口承诺誓约忘记否? 若忘谛听我所启白事，我乃莲师教敕行持者，如所承诺誓约愿成办，莲师化身法臣谷尊者，遣除中断未来授记宣：作护教利生事业助伴，我向汝等祈供所作力，暂时四种事业无勤成，究竟引结缘者往极乐，勿舍勿舍护教大力者。依如莲师教敕速成办，于教群生迅速降安乐，我之事业无余速令成! 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
-
回向功德：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
诸恶莫作，众善奉行，是提得起；一切成就，一切万缘，须放得下。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 116 位礼佛
-
加密何昱霖绻胜利无尽无量圆满无碍灾 累计礼佛 1 次
-
缘主：
加密何昱霖绻胜利无尽无量圆满无碍灾
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：保密断电包厢一起无事太平年无难非祸
- 时间：2026-06-09 10:30:55
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十八讲2012年5月24日
【前行要义】
不共内传第二章所见唯一清净境相伏藏师乌金智美尊者遵照喇嘛仁波切的意旨，前往游戏大乐宫开启神山。喇嘛仁波切开示说：“本尊胜乐金刚的左侧山阴处有怙主拉登的圣所， 他的周围有平常世间之相的威猛八部，若来作忿恨嫉妒，则对我们开启神山会有中断危害。因此首先需要打开那圣所之门。” 首先吩咐弟子土登和丹 增嘉措活佛开启威猛八部的圣所。
开启以后，显现威猛八部的身像和根本咒。接着开启胜乐金刚的圣处，身像、咒语、佛塔、黄丹等稀有的瑞相纷纷呈现、现量见到。喇嘛仁波切说：“正打开圣所门之时，要殷重对待。” 喇嘛仁波切问弟子普扎活佛：“我的脐轮六十四瓣脉是胜乐金刚的圣处，能否见到我金刚身脉轮中的圣尊相？是否比以前更清楚？” 普扎活佛回答说：“今天喇嘛仁波切身坛城之相比以前更加清楚，彩虹也异常明显。”当时，喇嘛仁波切的弟子阿巴南卓活佛也如是回答。
那时候，有个阿班活佛听说因为缘起颠倒错乱未能打开神山之门，他很悲伤。于是喇嘛仁波切叫他过来。他来拜见喇嘛仁波切时，立刻生起大欢喜心，热泪盈眶。喇嘛仁波切对他说：“现在你很伤心，但缘起绝定没有错乱。打开此圣山门，非仅是缘起，而是觉性大法身的不灭本面所起显之刹土。”伏藏师乌金智美尊者开启圣山，同来的二、三十位信众，一同跟随拜见喇嘛仁波切。正确理解上师现在所宣之法内容为：首先要开启神山、中间出现违缘未能开启、后来喇嘛仁波切要求乌金智美伏藏师代替他开启神山。此时首先要认识这部分传记的含义是什么？听闻上师宣法之时，不能仅仅坐在那里听闻，要深入思维：喇嘛仁波切是怎样的喇嘛仁波切？神山是怎样的神山？如何开启的神山？如果开启神山的话，有什么功德呢？如果未能开启的话，有什么过失呢？若不深入思维理解的话，仅仅坐在那里听闻意义不大，应如是认识和理解所宣之法的意义。之前也时常提醒并教诫大家：闻法不重要，闻法的意乐最重要。修法不重要，修法的意乐最重要。很多人都说：“是是是、对对对⋯⋯” 那么此时讲到喇嘛仁波切开启库的游戏大乐宫神山圣处，接着又开启胜乐金刚的圣处，你们是如何认识喇嘛仁波切的呢？喇嘛仁波切是一个人、还是一位本尊还是一尊佛？您是如何观待的呢？
如同莲师授记中云：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚持、化身为金刚萨埵以及莲师、卓米华杰益西、无垢光尊者、龙萨娘波尊者等等传承祖师。你们如何认识授记呢？是不是喇嘛仁波切之外还有个普贤王如来？或者喇嘛仁波切之外还有个报身佛和化身佛吗？你们是如何安立的呢？如果认为喇嘛仁波切之外还有其他的佛，这样安立的话，则你们没有认识到什么为真正的上师。如果认为上师即为法报化三身佛陀，则你们真正认识何为上师。
上师的含义为：在此之上，无有更高者。上师之外无法安立普贤王如来。因此称之为上师。当听闻到喇嘛仁波切开启神山的传记时，你们是如何认识的呢？是一位藏区的牧民去那里开启神山？还是普贤王如来亲自去开启神山？应该认识到除上师之外没有普贤王如来，除上师之外没有第二个佛。现量见到上师即是佛，此为正量、此为清净之相。如果见到上师是一般凡夫之庸俗之相，这是非量，不是正量；也并非是清净之相，而是迷乱之相。应如是认识上师。
正确理解神山如何理解神山呢？神山是不是悬崖峭壁、草木繁盛的山呢？游戏大乐宫神山的背面是本尊胜乐金刚的坛城，上方是法身佛的刹土、中间是报身佛的刹土、下方是化身佛的刹土。此神山本来就是诸佛菩萨的清净刹土，并非是眼前所看到的山石树木之山而称之为圣处。应如是认识神山即为圣处。
正确理解开启神山之门开启神山，并非是把普通的山改造成清净之神山刹土，而是此山本来就是清净之刹土，让你能够现量见到如是本来清净刹土，这就称为喇嘛仁波切开启神山之门。开启神山也并非指的是一块普通的石块，通过喇嘛仁波切的加持或者种种造作而显现殊胜之相。这样理解开启神山是错误的。
正确理解开启神山之功德与利益开启神山之功德与利益如授记中云：“凡是与此圣处结缘的众生， 必定往生铜色吉祥山。”若喇嘛仁波切未能开启神山，则无法利益所化众生。
此圣处本来就是三身之刹土，令具缘徒众现量见到此三身之刹土，称之为开启神山。现量见到神山的徒众，没有信心的而生起信心，没有出离心的而生起出离心、没有菩提心的而生起菩提心，对见解没有了知、觉受及证悟之功德都能在相续中相应生起了知、觉受及证悟之功德；此就称之为开启神山之功德。应如是认识开启神山之功德。
喇嘛仁波切开启神山之事业也如是利益所化众生。本师释迦牟尼佛时代也有如是公案：具髻梵天和舍利子就世界是否为清净之相而展开辩论，辩论很久都没有说服对方。于是，两个人到佛陀那里，祈请佛陀给予开示。佛陀说：“这个世界本来就是清净之相， 因众生迷乱颠倒，无法见到清净之相。” 与此公案一样的道理，因众生迷乱之故，无法见到神山清净之相。喇嘛仁波切大悲加持，令具缘弟子见到神山清净之相。如授记中所说；有十万余徒众往生密严刹土。令具缘弟子现量见到密严刹土，称为往生密严刹土。
你们能正确认识喇嘛仁波切开启神山的含义吗？能认识喇嘛仁波切的功德了吗？如果仅仅像听故事般，听闻喇嘛仁波切开启神山过程，那么今天我讲这么多，意义也不是很大。如果能正确理解喇嘛仁波切开启神山之意义，就会对喇嘛仁波切生起不共之信心：除了喇嘛仁波切之外，并没有另一个普贤王如来；除了如是的喇嘛仁波切，还有谁可以引领众生往生密严刹土呢？
珍惜人身精进修法现今遇到了如此殊胜之上师、如此殊胜之窍诀，以后还能遇到吗？如果在懈怠、懒惰当中拖延修法，能这样去做吗？此时若能正确理解喇嘛仁波切开启神山之功德和利益，就知道精进修法的必要和利益所在，能够一生一世得到金刚持之果位。
上师是无常的，自己也是无常的，一切都是无常的自性。如果不精进修法，想要修法却拖延时间和不想修法而未修法的人没有任何区别；虽然遇到了殊胜的上师和殊胜的窍诀，对你没有任何意义。
此时应以无常来勉励自己精进修法，如胆小者怀中放入一条蛇、美女的头发着火般，从现在就要精进修法。如果在胆小者的怀中放一条蛇，他不可能过一会儿才把蛇扔掉，马上就会把蛇扔掉；如果美女的头发燃烧以后，她不可能过一会儿再灭火，因为美女会担心毁坏她的美貌，所以会马上熄灭头上的火焰。与此比喻相同，人身难得。为了让此珍宝人身具有意义，应该从现在做起。
四百四十种病魔、八万四千种魔障及三百六十种横死等种种违缘障碍会令水泡般的人身随时显现无常。人身如同水泡般，是无常之自性。有些人认为人身是常有的，自己不会死的。但人的呼吸间断的话，人就会死亡。人身虽然如同如意宝般珍贵，但一旦断气的话，就会失去如意宝。以世间的财物是无法买到如意宝般之人身，如果一旦死亡的话，此人身没有任何意义。
上师教言摄含一切法义不论年龄高低，遇到如此殊胜之上师和殊胜之窍诀，不应该懈怠、懒惰而拖延修法，应于当下精进修行。人身无常，很容易失去。如是讲解的目的在于现在就要去实修喇嘛仁波切之教言。
大藏经所包含的经论无数。仅仅把一函经文念诵一遍也是无法做到的，更不要说去实修。我把所有经文的精华聚集到窍诀当中赐予给你们，希望你们以窍诀而去实修。修行要遵照上师的教言。若没有上师赐予的教言，你去念诵大藏经，也无法念完；即便您能读完一百零三函大藏经，也无法理解经文的含义；即便能理解的话，也无法修持经文之含义。经续窍诀的一切精华都在上师所赐予的教言之中，大藏经的一切法义也聚集在上师的一句教言之中；这就是上师的恩德所在。
应遵照上师的教言而修行，而不应该舍弃上师所赐予的教言。上师健在的时候，应如理听闻上师教言并如理实修；如果上师不健在的话，是无法理解教言的内涵，也无法做到实修。这些就称之为上师的教言或窍诀。希望大家不要懈怠和懒惰而拖延修法，而应依教奉行、精进修行非常关要。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
-
回向功德：
愿此香花云，遍满十方界。 供养一切佛，尊法诸菩萨。无边佛刹中，受用做佛事。 普熏诸众生，皆共证菩提。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
禅悟人生，万法皆空，一切随缘，顺其自然。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 115 位礼佛
-
一切佛师事事圆满住金刚时代国刹怺恒 累计礼佛 1 次
-
缘主：
一切佛师事事圆满住金刚时代国刹怺恒
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：加密断电无事何昱霖绻胜利果实累累无数蒋阳龙朵加参仁波切著 阿松上师 讲第四十七讲2012年5月23日 【前行要义】 今天所宣之法分两种：所宣的法和闻法的方式。应无误地无颠倒如理取舍闻法的动机和行为，依教奉行非常关键。我非常感激大家如是行持。如此殊胜之法，听闻之后去实修和实践非常关要。否则仅仅听闻、没有实修、实践是没有任何功德。因此，实修非常关要。 喇嘛仁波切为不共之上师现今所遇的上师并非一般的上师，而是最殊胜之不共上师；上师所宣之法也并非一般窍诀，而是殊胜之不共甚深窍诀。此时此刻应该如理实修非常关要。 如何遇见不共的上师？早晨我给藏族僧众也如是宣讲。什么是不共的上师？如何称之为不共？此前宣讲喇嘛仁波切共同外传之诸圣者授记当中，引用了经续窍诀中的教证和理证，印记了喇嘛仁波切为不共之上师。请大家深思。 授记中云：凡是与喇嘛仁波切结缘者，都会往生铜色吉祥山。此就称之为不共之上师。不共之上师所宣之法为殊胜不共之窍诀。认识到这一点以后，不应该懈怠、懒惰或者忘失法义而不去实修；应如同胆小者怀中放入蛇般、美女的头发被火点燃般，于寂静之处如理精进实修。 授记之意义喇嘛仁波切大恩者的传记，宣讲了莲师和诸多经续窍诀中的授记。为什么宣讲这些授记呢？宣讲这些并非是为了得到名誉或者地位，也并非为了赞叹喇嘛仁波切，而是为了能令所度化的弟子相续中生起坚定信心，得到喇嘛仁波切之大悲加持。这就是引用诸多的教证和理证的原因所在。 授记中提到：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身嘎绕多杰、蒋华西宁、西日森哈、益西多（迦纳思扎）等传承祖师之化身；接着也授记喇嘛仁波切为布玛木扎、玉扎娘波、白玛萨、无垢光尊者、白玛列哲匝、持明龙萨娘波等等诸多成就者之化身。在色拉阳智尊者的伏藏中如是授记：在下康昌台地区，诞生一位卓米华吉益西的化身，凡是与其结缘者能够现量往生密严刹土。多智钦仁波切也如是授记：在下康的昌台地区，会降生一位火兔年的圣者，凡与他结缘者，皆能往生不退转刹土。 为什么在如此之多的经典当中做了授记呢？因为我们所遇到的上师——喇嘛仁波切是殊胜之不共之上师，而不应该认为是一般凡夫。 正确认识不共之窍决首先要认识到：如是殊胜的不共上师所宣之法决定为殊胜之不共窍决。认识到此为殊胜之不共窍诀如同如意宝般非常重要、非常殊胜，如理实修非常关要。 我在早上给藏族僧众讲法时也开玩笑般这样讲解：比如世间的金子非常珍贵，每个得到金子的人都会如同得到如意宝般非常珍惜，包了一层又一层。如此殊胜之不共窍诀更应该比对待金子还要珍惜，应该把窍决纳入自己的心相续，依教奉行非常关要。认识到所遇到的上师为不共上师以后，应当六时不间断地祈祷上师。不论苦乐、贤劣等等任何显现，都应祈祷上师加持。 “上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，一切能作为上师。”上师为佛法僧三宝总集：上师身为僧，上师语为法，上师意为佛，一切所作皆为上师之大悲加持。上师是九宝之尊。这样认识上师之后而祈祷上师。 白天祈祷上师的时候，观想上师在自己的梵顶；夜间祈祷上师，观想上师在自己的心间；走路祈祷上师时，观想上师在自己右肩；享用食物的时候，观想上师在自己的喉间，把一切精华都供养给自己的上师。应如是而祈祷上师，如是去实修。 这就是祈祷上师的殊胜修法窍诀。实修此殊胜窍决，一生一世就能够证得金刚持之果位。希望大家不舍弃此窍决并如理实修非常关要。 【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切为弟子们转绕神山时所写的转为道用之发愿文，如偈颂云：外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像。密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身。 这是喇嘛仁波切向爱子徒弟们的临行赠言。具缘弟子在行走坐卧当中能现量见到偈颂中描述的境相。无法看到或者还没有证悟的弟子，则观想上师在自己的前方而专一祈祷，如是就能证悟。 当时喇嘛仁波切的弟子们朝拜库的神山，住在游戏大乐宫。以前喇嘛仁波切开启的观音圣处的观世音自生像上，显示着如同星星般微小的光芒。早晨的时候，佛像上的光芒越来越大，照在弟子们的身上，也照亮了整个山沟。每个人看到光中有各自不同的境相：有些见到观世音，有些现量见到上师，有些见到莲师。徒弟们觉得这些显现都是喇嘛仁波切的幻化，生起大欢喜心。朝拜神山后回到亚青寺。后来于观世音圣处，取出由茵陈蒿粉所塑成的观音圣像和多吉卓洛像等伏藏。那个时节，这个地区正蔓延着不定的瘟疫。消除此瘟疫是喇嘛仁波切所取出的伏藏多吉卓洛佛像所降下的黄纸。黄纸上的内容如下： 上师莲华生宣说，达仓桑珠山葱穴，威德多吉卓洛尊，如伏凶暴毁誓魔，汝之胜愿时已至，回遮魔化恶缘障。如是依照教敕、精进修要，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，瑞相纷呈。 《亚青课颂集》中有此偈颂，希望大家做特别记号、经常念诵。末法时代，浊事炽盛。魔王制造种种魔障，很多人患有吃药都无法医治的病患。为消除修行者行路上的一切障碍，喇嘛仁波切祈请而取出的伏藏中的偈颂。比如说魔王所制造的病令人背痛、心脏痛或者头痛，此时自己念诵或者让别人帮助念诵此偈颂非常管用。同样的道理，在修菩提道时，自心无法堪能，比往昔退步、没有信心和出离心、菩提心，此时念诵此偈颂也非常有意义。 如是宣讲并不是说以前之伏藏没有加持力，而是说此伏藏偈颂是时机因缘和合而取出的伏藏，故加持力更大。在藏族弟子当中，每一个人都会念诵此偈颂。在座的汉族弟子也应该如是念诵。依照教敕、精进念诵偈颂，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，呈现种种瑞象。 喇嘛仁波切的境相中，显现柯麦隆的游戏大乐宫后是吉祥胜乐三身的圣处。如偈颂云：具胜种相空性空界中，不灭游戏任运刹界显，化机善缘诸众意之前，无严刹土种种幻化呈，下之化身刹土离方圆，中之报身刹土种种严，彼上法身刹土超思量，仅见圣地麦龙多吉故，一切生起敬信与欢喜，若以清净意乐作祈祷，即生圣地大乐严轮刹，则成无勤出生二利乐! 十七胜周木狗年(1994)正月二十五日，喇嘛仁波切说：“以前曾取出过伏藏处的游戏大乐宫后面有胜乐金刚的圣处，需要到那儿去开启神山。”德庆多吉活佛、匝则根桑多旦、智美阿程之子班玛旺加活佛等众多上师活佛跟随喇嘛仁波切一同前往圣地。喇嘛仁波切的密意中，往昔达嘎授记中云：意之圣地殊胜白崖处，黑吽化身兴建起圣地，魔臣后生达勒贡者，作下种种欺骗障碍事。 授记中所说的好像是此地会有魔臣制造障碍。喇嘛仁波切派侄儿和四个僧人前行，次日喇嘛仁波切一行人去了理塘。按先前所说授记，途中遭到魔臣后生达勒贡者所制造的种种障碍之故，没有到达神山，中途返回。那里有十万多信众，因喇嘛仁波切无法开启神山，他们发出悲叹。喇嘛仁波切和随行的上师僧众们，感受着心脏几乎要蹦出来般的痛苦，喇嘛仁波切一行人回到新龙下部，会见了伏藏师色拉阳智尊者的法主——那南巴的化身乌金智美尊者。交谈了很多话，喇嘛仁波切说： “恶缘还未出现，授记之时已到，需要打开圣山之门。”并要求乌金智美尊者前往开启神山。 当时因没有开启神山，弟子们忧心忡忡，担心是否缘起错乱？喇嘛仁波切遍知一切，安慰他们说：“对我来说，即使没有打开圣山之门的功德，但证悟也远超因法相乘的心之造作——那种仅仅不观察、想当然心中认为无别的见解。倘若远离缘起的造作，超越伺察意之词句，现量如实证悟密咒金刚乘的法性了义智慧，缘起之自相又在何处? 我的脉处已清净为净土故，还有缘起错乱之说？” 喇嘛仁波切让弟子们看身体的脐处，有胜乐金刚的身像和宫殿。喇嘛仁波切用奇异、开玩笑的方式安慰弟子们。 阿秋法王与众多心子们 【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院 此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
- 时间：2026-06-09 10:28:29
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十七讲2012年5月23日
【前行要义】
今天所宣之法分两种：所宣的法和闻法的方式。应无误地无颠倒如理取舍闻法的动机和行为，依教奉行非常关键。我非常感激大家如是行持。如此殊胜之法，听闻之后去实修和实践非常关要。否则仅仅听闻、没有实修、实践是没有任何功德。因此，实修非常关要。
喇嘛仁波切为不共之上师现今所遇的上师并非一般的上师，而是最殊胜之不共上师；上师所宣之法也并非一般窍诀，而是殊胜之不共甚深窍诀。此时此刻应该如理实修非常关要。
如何遇见不共的上师？早晨我给藏族僧众也如是宣讲。什么是不共的上师？如何称之为不共？此前宣讲喇嘛仁波切共同外传之诸圣者授记当中，引用了经续窍诀中的教证和理证，印记了喇嘛仁波切为不共之上师。请大家深思。
授记中云：凡是与喇嘛仁波切结缘者，都会往生铜色吉祥山。此就称之为不共之上师。不共之上师所宣之法为殊胜不共之窍诀。认识到这一点以后，不应该懈怠、懒惰或者忘失法义而不去实修；应如同胆小者怀中放入蛇般、美女的头发被火点燃般，于寂静之处如理精进实修。
授记之意义喇嘛仁波切大恩者的传记，宣讲了莲师和诸多经续窍诀中的授记。为什么宣讲这些授记呢？宣讲这些并非是为了得到名誉或者地位，也并非为了赞叹喇嘛仁波切，而是为了能令所度化的弟子相续中生起坚定信心，得到喇嘛仁波切之大悲加持。这就是引用诸多的教证和理证的原因所在。
授记中提到：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身嘎绕多杰、蒋华西宁、西日森哈、益西多（迦纳思扎）等传承祖师之化身；接着也授记喇嘛仁波切为布玛木扎、玉扎娘波、白玛萨、无垢光尊者、白玛列哲匝、持明龙萨娘波等等诸多成就者之化身。在色拉阳智尊者的伏藏中如是授记：在下康昌台地区，诞生一位卓米华吉益西的化身，凡是与其结缘者能够现量往生密严刹土。多智钦仁波切也如是授记：在下康的昌台地区，会降生一位火兔年的圣者，凡与他结缘者，皆能往生不退转刹土。
为什么在如此之多的经典当中做了授记呢？因为我们所遇到的上师——喇嘛仁波切是殊胜之不共之上师，而不应该认为是一般凡夫。 正确认识不共之窍决首先要认识到：如是殊胜的不共上师所宣之法决定为殊胜之不共窍决。认识到此为殊胜之不共窍诀如同如意宝般非常重要、非常殊胜，如理实修非常关要。
我在早上给藏族僧众讲法时也开玩笑般这样讲解：比如世间的金子非常珍贵，每个得到金子的人都会如同得到如意宝般非常珍惜，包了一层又一层。如此殊胜之不共窍诀更应该比对待金子还要珍惜，应该把窍决纳入自己的心相续，依教奉行非常关要。认识到所遇到的上师为不共上师以后，应当六时不间断地祈祷上师。不论苦乐、贤劣等等任何显现，都应祈祷上师加持。
“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，一切能作为上师。”上师为佛法僧三宝总集：上师身为僧，上师语为法，上师意为佛，一切所作皆为上师之大悲加持。上师是九宝之尊。这样认识上师之后而祈祷上师。
白天祈祷上师的时候，观想上师在自己的梵顶；夜间祈祷上师，观想上师在自己的心间；走路祈祷上师时，观想上师在自己右肩；享用食物的时候，观想上师在自己的喉间，把一切精华都供养给自己的上师。应如是而祈祷上师，如是去实修。
这就是祈祷上师的殊胜修法窍诀。实修此殊胜窍决，一生一世就能够证得金刚持之果位。希望大家不舍弃此窍决并如理实修非常关要。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切为弟子们转绕神山时所写的转为道用之发愿文，如偈颂云：外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像。密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身。
这是喇嘛仁波切向爱子徒弟们的临行赠言。具缘弟子在行走坐卧当中能现量见到偈颂中描述的境相。无法看到或者还没有证悟的弟子，则观想上师在自己的前方而专一祈祷，如是就能证悟。
当时喇嘛仁波切的弟子们朝拜库的神山，住在游戏大乐宫。以前喇嘛仁波切开启的观音圣处的观世音自生像上，显示着如同星星般微小的光芒。早晨的时候，佛像上的光芒越来越大，照在弟子们的身上，也照亮了整个山沟。每个人看到光中有各自不同的境相：有些见到观世音，有些现量见到上师，有些见到莲师。徒弟们觉得这些显现都是喇嘛仁波切的幻化，生起大欢喜心。朝拜神山后回到亚青寺。后来于观世音圣处，取出由茵陈蒿粉所塑成的观音圣像和多吉卓洛像等伏藏。那个时节，这个地区正蔓延着不定的瘟疫。消除此瘟疫是喇嘛仁波切所取出的伏藏多吉卓洛佛像所降下的黄纸。黄纸上的内容如下：
上师莲华生宣说，达仓桑珠山葱穴，威德多吉卓洛尊，如伏凶暴毁誓魔，汝之胜愿时已至，回遮魔化恶缘障。如是依照教敕、精进修要，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，瑞相纷呈。
《亚青课颂集》中有此偈颂，希望大家做特别记号、经常念诵。末法时代，浊事炽盛。魔王制造种种魔障，很多人患有吃药都无法医治的病患。为消除修行者行路上的一切障碍，喇嘛仁波切祈请而取出的伏藏中的偈颂。比如说魔王所制造的病令人背痛、心脏痛或者头痛，此时自己念诵或者让别人帮助念诵此偈颂非常管用。同样的道理，在修菩提道时，自心无法堪能，比往昔退步、没有信心和出离心、菩提心，此时念诵此偈颂也非常有意义。
如是宣讲并不是说以前之伏藏没有加持力，而是说此伏藏偈颂是时机因缘和合而取出的伏藏，故加持力更大。在藏族弟子当中，每一个人都会念诵此偈颂。在座的汉族弟子也应该如是念诵。依照教敕、精进念诵偈颂，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，呈现种种瑞象。
喇嘛仁波切的境相中，显现柯麦隆的游戏大乐宫后是吉祥胜乐三身的圣处。如偈颂云：具胜种相空性空界中，不灭游戏任运刹界显，化机善缘诸众意之前，无严刹土种种幻化呈，下之化身刹土离方圆，中之报身刹土种种严，彼上法身刹土超思量，仅见圣地麦龙多吉故，一切生起敬信与欢喜，若以清净意乐作祈祷，即生圣地大乐严轮刹，则成无勤出生二利乐!
十七胜周木狗年(1994)正月二十五日，喇嘛仁波切说：“以前曾取出过伏藏处的游戏大乐宫后面有胜乐金刚的圣处，需要到那儿去开启神山。”德庆多吉活佛、匝则根桑多旦、智美阿程之子班玛旺加活佛等众多上师活佛跟随喇嘛仁波切一同前往圣地。喇嘛仁波切的密意中，往昔达嘎授记中云：意之圣地殊胜白崖处，黑吽化身兴建起圣地，魔臣后生达勒贡者，作下种种欺骗障碍事。
授记中所说的好像是此地会有魔臣制造障碍。喇嘛仁波切派侄儿和四个僧人前行，次日喇嘛仁波切一行人去了理塘。按先前所说授记，途中遭到魔臣后生达勒贡者所制造的种种障碍之故，没有到达神山，中途返回。那里有十万多信众，因喇嘛仁波切无法开启神山，他们发出悲叹。喇嘛仁波切和随行的上师僧众们，感受着心脏几乎要蹦出来般的痛苦，喇嘛仁波切一行人回到新龙下部，会见了伏藏师色拉阳智尊者的法主——那南巴的化身乌金智美尊者。交谈了很多话，喇嘛仁波切说： “恶缘还未出现，授记之时已到，需要打开圣山之门。”并要求乌金智美尊者前往开启神山。
当时因没有开启神山，弟子们忧心忡忡，担心是否缘起错乱？喇嘛仁波切遍知一切，安慰他们说：“对我来说，即使没有打开圣山之门的功德，但证悟也远超因法相乘的心之造作——那种仅仅不观察、想当然心中认为无别的见解。倘若远离缘起的造作，超越伺察意之词句，现量如实证悟密咒金刚乘的法性了义智慧，缘起之自相又在何处? 我的脉处已清净为净土故，还有缘起错乱之说？” 喇嘛仁波切让弟子们看身体的脐处，有胜乐金刚的身像和宫殿。喇嘛仁波切用奇异、开玩笑的方式安慰弟子们。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
-
回向功德：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
诸恶莫作，众善奉行，是提得起；一切成就，一切万缘，须放得下。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 114 位礼佛
-
加密 累计礼佛 12 次
-
缘主：
加密
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：无电其老婆配套永恒金刚果国土无事住祥
- 时间：2026-06-09 10:10:56
- 祈愿：无劫无事太平年无难无非无祸事永住国恒究极姮，蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十六讲2012年5月22日
【前行要义】
讲法、闻法及修法的方式都分为两种——动机和行为。闻法时应无颠倒地如理如法取舍动机和行为，如是奉行听闻今天所宣之法。闻法之动机为：愿尽虚空之际一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，证得究竟佛的果位。以此菩提心摄受而听闻今天所宣之法。闻法时应坐于低处、身语意以恭敬心、信心和净观听闻上师宣法；眼睛应注视上师之法相，耳应聆听上师之法音，意应如理取舍法义；此为闻法之行为。实修打坐也应无误、无颠倒地如理如法取舍动机和行为。座间修行要点实修打坐必须具备是前行、正行和结行之要点。之前已经详细宣讲打坐之前行、正行和结行，今天所宣之法为座间修行要点。对初学者或次第修行者，结行回向发愿以后是否可以马上下座起身行走了呢？并非如此。回向发愿以后，不应该马上站起来行走，而是要反观自己。反观自己在此座之中的修行是否符合打坐之前立下的誓言。比如说身口意是否迷乱、是否具足第一个誓言；反观自己做没做到第二个誓言：哪怕自己身上的肉被冤敌一块一块地割去，也不放弃打坐；此时应反观自己在此坐中的修行，而不应该站起来马上行走。反观自己——调整心态如果在打坐当中，自己并没有具足誓言，身去走动、语仍然讲话、意被贪嗔痴外境所转而迷乱，自己在这一座并没有做好。此时自己要生起忏悔心，祈请根本上师赐予加持，加持自己在下一座当中能如理如法地具足誓言而打好坐。如果在打坐当中，自己没有违背打坐之初立下的誓言，身语意都没有迷乱。这些都说明此座的修行非常好，此时相续会生起欢喜心。这样的欢喜心是一种耽着和贪心，由此而生起傲慢心。此时应对治傲慢心：这些没有什么值得高兴的。这一座修行好是因为前世所积累的福报以及上师三宝加持所致，难道自己真的那么好吗？看看下一座能否还这么好？如是思维而对治耽著欢喜心而生起的傲慢心。如果在打坐当中，自己违背打坐之初立下的誓言，也不应该失去自信，也不应该怯懦产生放弃修法的想法。坚信自己下一座会做得比这一座更好，就算死也要做到。如是如理奉行以后，才可以起座，从事烧火、提水或者做饭等世间一切事务。反观自己——时时保管自心的重要性出座之后，不能认为自己已经出座了，任由贪嗔痴疑慢等妄念生起；比如眼看到外境也跟随外境散乱、耳朵也跟随外境漂动、意也任由妄念生起；或者身口意一起跟随外境迷乱，则无法修好下一座。出座以后行走坐卧当中，自己不应迷乱而要保管好自心。要觉察自己所作所为是与法相应之正法还是非法？是善还是恶？是所取之行为还是所断之行为？应反观自心并如理取舍，保管好自己的身语意。尤其对初学者和次第修行者而言，更要保管好这颗心。因为此时心刹那、刹那地变化着，很容易被这个外境所转，应以正知正念时时保管自心。否则，仅仅在口头上说自己是一个修行者，住在寂静之处能修成正法吗？这样是无法修成正法。自己听闻了很多法就能修成正法吗？也是无法修成正法。自己得到的法很多，能修成正法吗？同样也无法修成正法。今早我给藏族僧众讲法时也如是讲解：尤其作为初学者，他的心很容易跟随外境变化。比如说初学者的心倾向于正面，他的心就是善的；如果倾向于反面，他的心就是恶的。初学者的心很容易变化，所以应时时反观自己的心是善的、还是恶的，是非法的、还是正法的，时时反观自己非常关要。今早讲解的时候也做了同样的比喻：比如说讲法结束，每个人都要通过下面的楼梯。假设这个楼梯有二十个台阶，跨第一个台阶时的心念如何？跨第二个台阶、第三个台阶的心念又如何？比如说跨第一个台阶时，自己是一个修行者，此时的心为善念；但是跨第二个台阶的时候，自己的心念会变化，可能是非法的、不善心念。这个心刹那、刹那地变化，所以此时要时时反观自己，保管好自心非常关要。如果认为自己是修行者，自己表面上也在修法，自心刹那、刹那地变化；如果没有时常观察并保管自心的话，那么仅仅坐在那里，能称之为修法吗？并非称之为修法。能称之为是修行者吗？也并非是修行者。如果想成为一个真正的、清净的修行者，要时时观察自心，不管是恶的外境、还是善的外境，时常以正知正念摄持观察自心，如理奉行，才会成为真正的修行者。初学者保管自心尤为关要由于初学者无有见解、修行和行为，即便此时具备见解，遇到恶境的时候也无法对治。对于初学者，此时应保管好自心，以正知正念时时摄受自心非常关要。之前讲解闻法所取之行为的四想——自己作为病人想。作为病人，每天都会想今天病情怎样？刚开始的时候病情如何？中间病情如何发展？此时的疼痛如何？第二天下午疼痛会如何发展？第一天饮食状况如何？第二天又是怎么状况？第一天的体温和第二天的体温有如何变化⋯⋯时时都要反观自己。不仅仅在一个小时当中反观自己，哪怕一分钟时间当中也要观察自己的病是好还是坏？自己能吃还是不能吃？自己会死亡还是有所好转？或者说自己的体温怎样变化⋯⋯时时都得反观自己的病情。作为一个修行者应如同此比喻般的病人一样，时时反观自相续，自己的所作所与法相应还是相违？修行者本该如此。反观自己，才能做到真正的修行者修行者说简单也很简单，只要能够听闻佛法者，都可以称得上是修行者。说难也难，并非坐在寂静之处而不修行，就能称之为修行者。不要认为此次所宣之法简单易懂，没有什么可领悟的，轻易放弃、不去实践；这样轻视修法中基础的基础，未纳入心相续不如理奉行，那么这样的修行者无法成为一个真正的修行者。以前有这样一则公案：阿格瑞波是喇嘛仁波切的道友。以前喇嘛仁波切给他的侄儿们传窍诀，他的侄儿们在行住坐卧当中跳跳蹦蹦，没有以正知正念摄持，此时阿格瑞波看到并喝斥他们：“你们怎么是这样的呢？！以前昌根阿瑞活佛传窍诀的时候，总是说：‘你们有心病！’此心病不是指身上痛苦的心病，而是指在行住坐卧当中，如同病人时刻观察自己病情般，时时以正知正念摄持自相续、身语意三门调柔。”因侄儿们未能如是奉行之故，阿格瑞波尊者喝斥他们。喇嘛仁波切在世的时候，有一个名叫阿波的老觉姆，她说：“这个修行者是不是具备真正的证悟见解？是不是真正的修行者？只要看看他外在的行住坐卧，就能知道他有没有证悟！”如果自相续没有被正知正念摄受、并未保管好自心的话，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为自然都显现出来，修行者的行为跟凡夫的行为就没有什么区别。如果能保管好自心、自相续能被正知正念摄受，此修行者如同一个病人般、身语意都会调柔，自然没有蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为。如是观照自相续并如理奉行。同样的道理，今天听闻上师讲法回去的时候，如果能保管好自心、且被正知正念摄持摄受的话，自然不会东张西望，也不会有什么妄言，也不会想说话，身语意处在一种调柔的状态之中。反之，如果没能保管好自心、未能被正知正念摄受的话，自己就会东张西望，看到的、听到的、想到的一切都很多；自己口中的绮语、妄语也非常多；回去打坐以后，刚才所见的、所听的种种显现自然出现在心头，这一座的修行质量自然无法保证。所以说时常保管自相续非常关要。对初学者而言，心相续非常容易变化，也非常容易被外境所转。因此要一直保管这个心直到不被外境所转，一定要如是如理奉行。同样的道理，以前的传承祖师为何要依止山洞、岩洞等寂静之处而修行？因为其他地方外境恶劣，心相续也会随着外境而变化。为了消除被外境束缚自相续的恶缘而依止山洞、岩洞等寂静之处修持，原因就在此处。同样的道理，比如一个野兽受伤以后，它自然会远离所有的野兽。为什么呢？因为如果它跟众多的野兽在一起，其他野兽可能会碰到它的伤口，会受伤得更厉害，因此它会远离其他的野兽。与此比喻相同，往昔的成就者依止岩洞、山洞等寂静之处而修行的原因就在于：刚开始修行的时候。心相续容易变化，如果没有离开这样的恶境的话，跟凡夫没有任何区别。所以依止寂静之处而修行原因就在此处。初学者的心非常容易变化、非常容易被外境所转。比如说当你接触贪心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然会生起贪心；同样的，你去接触嗔心和痴心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然也会被嗔心和痴心所缚。如果你去接触具备菩提心的一位善友，那么你的相续自然会生起菩提心。所以，为什么说初学者要依止善友、断除恶境的原因就在此处。总之，一个修行者想真正修一个清净之正法，要想成为一个真正的修行者，必须要时时以正知正念摄受自心、反观自心；否则无法成为真正的修行者。反观自己，才能生起惭愧之心希望大家不要认为阿松活佛今天宣讲过了就轻易放弃，应时时以正知正念摄受自相续，并时常都要依教奉行。大家现在都沾沾自喜，认为自己是与众不同的修行者。但真实反观自心的话，自己的所作所为说明你根本就不是一个真正的修行者。表面看上去虽然穿着出家衣服住在寂静之处，而心之所作所为根本不如法。反观之下，会生起羞愧之心，在三宝诸佛菩萨面前会生起畏惧之心，自相续根本表里不如一。你会为此而痛苦、哀嚎，用手拍打自己的胸口。修行之初无法做到时时反观自心，需要时时串习。经常不断地串习，自相续与法会越来越相融、越来越相应，修法也会越来越步入正道，所作所为也会越来越与法相应而相融。心乃诸法源做到这一切的关键取决于自心。轮回也取决于心，涅槃也取决于此心。心最重要，所以要时时保管好自心。漂泊轮回的根本是什么？源于此心。现在遭受痛苦的根本之因是什么？也源于此心。证得涅槃之果位靠的是什么？也是以这个心来证得。同样的道理，也唯有依靠此心才能得到证得安乐之果。所以说心最关要。举个简单例子，比如说柱子有心吗？能造恶吗？能造善吗？柱子会有痛苦吗？会有安乐吗？我们的身能造善吗？能痛苦吗？能安乐吗？可以的，因为身中有心。所以心最重要，保管好自心，才能称之为是真正的修行者。自己要想成为一个具备清净的意乐、真正的修行者，应时常保管好自己的心；否则自己欺骗自己的话，没有任何办法度化你。【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切的弟子们去转绕神山的时候，喇嘛仁波切随念莲师嘱托护法般写下如下偈颂嘱托护法：吽舍!吉祥桑耶青浦不变殿，大阿阇黎莲华生大师为遣藏康无明黑暗时，大比丘者南卡酿波等，殊胜化身王臣二十五，灌顶授记窍诀绍圣托，获胜成就自在利生事，令法昌盛众生得安乐，于诸未来无怙浊世众，如同于子护念亲教敕，如今我与传承弟子众，大悲胜愿仍未消失间，迅速于此持教诸士夫，觉受证悟增如上弦月，为利生者消除诸障碍，为如法修行者成助伴，汝之密主矣嘎扎则与，祥怙具善单坚士夫等，于护教护法众猛咒已，誓愿摄一交付护教事，各各别别依所自承诺，令法广宏大德久住世，作令群生获得安乐事，汝之大悲若不速观照，藏康猴孩无怙谁护念？外敌野蛮毁灭外相法，毁誓之徒坏灭内教证，口说如法散逸行非法，与佛教法背道之所行，祈愿方便转变为助伴，总之于诸心爱之弟子，祈请刹那亦勿远离之，护持助伴遣除中断障，成办自他二利之事业。此为爱子们转绕圣山时，以这些愚钝的话，向莲华生上师和护法们嘱托事业，卓米华杰意西的游舞化身蒋阳龙多加参，自称乞丐者写就。接着喇嘛仁波切为弟子写下了见修行果转为道用的教言，如偈颂云：是非离意决定为见解，不散远离妄念之修护，无有善恶取舍行为作，证果远离希虑意决定，总之护持法性本脱性，当作超彼一切之决断。自心证悟上师时，即知境心乃一味，彼时现有诸器情，除此上师余外无，如是不知利益微，若知二执希虑灭，与胜上师乃无别，说为殊胜之悉地，百要关钥即是彼，向爱子们如是言，实无见地说大话，当知没有甚用处，以慈爱念失口言，如是所说汝去行。此为持明成就者所慈护，赐予深诀之爱子、受持三藏的士夫、令佛教如白昼的明灯、浊世群生的皈怙、慈念胜劣的守护者、诸智慧空行之所护、守誓护法们之所护持、五毒如火炽燃的流浪僧所写。此时所宣的具足见修行果的偈颂非常殊胜，最好能背下来。若做不到，随文思意如是理解非常重要。此偈颂词句虽然很少，但决定修行者的修行能否圆满。如果能背诵下来并铭记于心的话，可作为一生中奉行的教言修行。偈颂解释如下：大圆满之见解是什么？远离是非、远离思维造作，如是能够断定为见解；执受远离是非、意识之见解并且行走坐卧中不散乱地护持，此为修行；在不散乱、远离妄念护持之中，此时无有善恶之取舍为行为；执受这样的见解以外、没有任何的果位可以得到、已经远离对果位希求之心，如是断定而护持，称之为果位。总之，见修行果在执受本来自解脱之外，此外再没有见修行果；断定见修行果都蕴含在所证悟的见解和法性当中，除此之外并无其他的见修行果，如是抉择；见修行果都断定为觉性、除此之外没有护持；一切显现除了自心上师以外，其他任何没有的，证悟这样的上师。总之，一切经续窍诀、大圆满基道果、今生来世及中阴之百要关钥为这个殊胜窍诀，因殊胜之故把这个窍诀呈给爱子们。“是非离意决定为见解”，此见解是如何远离是非意识？要以实修来体会和证悟此见解。“不散远离妄念之修护”，什么为散乱？什么是不散乱？也要以实修打坐来区分。仅仅在口头上谈论大圆满之见解的是非、有无、一异、双运等，对于证悟大圆满见解没有任何意义。想要认识并证悟大圆满之见解——“是非离意决定为见解”，唯有依止寂静之处，以观察修、安住修和祈祷上师交替去打坐实修才能够证悟此见解。 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
-
回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。—鸟巢禅师
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 113 位礼佛
-
一切普佛永恒一切包尽二全能年恒住国 累计礼佛 1 次
-
缘主：
一切普佛永恒一切包尽二全能年恒住国
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：何昱霖一切无事断电包厢一起无事国结果
- 时间：2026-06-09 10:07:24
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十七讲2012年5月23日
【前行要义】
今天所宣之法分两种：所宣的法和闻法的方式。应无误地无颠倒如理取舍闻法的动机和行为，依教奉行非常关键。我非常感激大家如是行持。如此殊胜之法，听闻之后去实修和实践非常关要。否则仅仅听闻、没有实修、实践是没有任何功德。因此，实修非常关要。
喇嘛仁波切为不共之上师现今所遇的上师并非一般的上师，而是最殊胜之不共上师；上师所宣之法也并非一般窍诀，而是殊胜之不共甚深窍诀。此时此刻应该如理实修非常关要。
如何遇见不共的上师？早晨我给藏族僧众也如是宣讲。什么是不共的上师？如何称之为不共？此前宣讲喇嘛仁波切共同外传之诸圣者授记当中，引用了经续窍诀中的教证和理证，印记了喇嘛仁波切为不共之上师。请大家深思。
授记中云：凡是与喇嘛仁波切结缘者，都会往生铜色吉祥山。此就称之为不共之上师。不共之上师所宣之法为殊胜不共之窍诀。认识到这一点以后，不应该懈怠、懒惰或者忘失法义而不去实修；应如同胆小者怀中放入蛇般、美女的头发被火点燃般，于寂静之处如理精进实修。
授记之意义喇嘛仁波切大恩者的传记，宣讲了莲师和诸多经续窍诀中的授记。为什么宣讲这些授记呢？宣讲这些并非是为了得到名誉或者地位，也并非为了赞叹喇嘛仁波切，而是为了能令所度化的弟子相续中生起坚定信心，得到喇嘛仁波切之大悲加持。这就是引用诸多的教证和理证的原因所在。
授记中提到：喇嘛仁波切是法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身嘎绕多杰、蒋华西宁、西日森哈、益西多（迦纳思扎）等传承祖师之化身；接着也授记喇嘛仁波切为布玛木扎、玉扎娘波、白玛萨、无垢光尊者、白玛列哲匝、持明龙萨娘波等等诸多成就者之化身。在色拉阳智尊者的伏藏中如是授记：在下康昌台地区，诞生一位卓米华吉益西的化身，凡是与其结缘者能够现量往生密严刹土。多智钦仁波切也如是授记：在下康的昌台地区，会降生一位火兔年的圣者，凡与他结缘者，皆能往生不退转刹土。
为什么在如此之多的经典当中做了授记呢？因为我们所遇到的上师——喇嘛仁波切是殊胜之不共之上师，而不应该认为是一般凡夫。 正确认识不共之窍决首先要认识到：如是殊胜的不共上师所宣之法决定为殊胜之不共窍决。认识到此为殊胜之不共窍诀如同如意宝般非常重要、非常殊胜，如理实修非常关要。
我在早上给藏族僧众讲法时也开玩笑般这样讲解：比如世间的金子非常珍贵，每个得到金子的人都会如同得到如意宝般非常珍惜，包了一层又一层。如此殊胜之不共窍诀更应该比对待金子还要珍惜，应该把窍决纳入自己的心相续，依教奉行非常关要。认识到所遇到的上师为不共上师以后，应当六时不间断地祈祷上师。不论苦乐、贤劣等等任何显现，都应祈祷上师加持。
“上师佛陀上师法，如是上师亦僧伽，一切能作为上师。”上师为佛法僧三宝总集：上师身为僧，上师语为法，上师意为佛，一切所作皆为上师之大悲加持。上师是九宝之尊。这样认识上师之后而祈祷上师。
白天祈祷上师的时候，观想上师在自己的梵顶；夜间祈祷上师，观想上师在自己的心间；走路祈祷上师时，观想上师在自己右肩；享用食物的时候，观想上师在自己的喉间，把一切精华都供养给自己的上师。应如是而祈祷上师，如是去实修。
这就是祈祷上师的殊胜修法窍诀。实修此殊胜窍决，一生一世就能够证得金刚持之果位。希望大家不舍弃此窍决并如理实修非常关要。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切为弟子们转绕神山时所写的转为道用之发愿文，如偈颂云：外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像。密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身。
这是喇嘛仁波切向爱子徒弟们的临行赠言。具缘弟子在行走坐卧当中能现量见到偈颂中描述的境相。无法看到或者还没有证悟的弟子，则观想上师在自己的前方而专一祈祷，如是就能证悟。
当时喇嘛仁波切的弟子们朝拜库的神山，住在游戏大乐宫。以前喇嘛仁波切开启的观音圣处的观世音自生像上，显示着如同星星般微小的光芒。早晨的时候，佛像上的光芒越来越大，照在弟子们的身上，也照亮了整个山沟。每个人看到光中有各自不同的境相：有些见到观世音，有些现量见到上师，有些见到莲师。徒弟们觉得这些显现都是喇嘛仁波切的幻化，生起大欢喜心。朝拜神山后回到亚青寺。后来于观世音圣处，取出由茵陈蒿粉所塑成的观音圣像和多吉卓洛像等伏藏。那个时节，这个地区正蔓延着不定的瘟疫。消除此瘟疫是喇嘛仁波切所取出的伏藏多吉卓洛佛像所降下的黄纸。黄纸上的内容如下：
上师莲华生宣说，达仓桑珠山葱穴，威德多吉卓洛尊，如伏凶暴毁誓魔，汝之胜愿时已至，回遮魔化恶缘障。如是依照教敕、精进修要，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，瑞相纷呈。
《亚青课颂集》中有此偈颂，希望大家做特别记号、经常念诵。末法时代，浊事炽盛。魔王制造种种魔障，很多人患有吃药都无法医治的病患。为消除修行者行路上的一切障碍，喇嘛仁波切祈请而取出的伏藏中的偈颂。比如说魔王所制造的病令人背痛、心脏痛或者头痛，此时自己念诵或者让别人帮助念诵此偈颂非常管用。同样的道理，在修菩提道时，自心无法堪能，比往昔退步、没有信心和出离心、菩提心，此时念诵此偈颂也非常有意义。
如是宣讲并不是说以前之伏藏没有加持力，而是说此伏藏偈颂是时机因缘和合而取出的伏藏，故加持力更大。在藏族弟子当中，每一个人都会念诵此偈颂。在座的汉族弟子也应该如是念诵。依照教敕、精进念诵偈颂，瘟疫如烟雾般消去，一切即成稀有之处，呈现种种瑞象。
喇嘛仁波切的境相中，显现柯麦隆的游戏大乐宫后是吉祥胜乐三身的圣处。如偈颂云：具胜种相空性空界中，不灭游戏任运刹界显，化机善缘诸众意之前，无严刹土种种幻化呈，下之化身刹土离方圆，中之报身刹土种种严，彼上法身刹土超思量，仅见圣地麦龙多吉故，一切生起敬信与欢喜，若以清净意乐作祈祷，即生圣地大乐严轮刹，则成无勤出生二利乐!
十七胜周木狗年(1994)正月二十五日，喇嘛仁波切说：“以前曾取出过伏藏处的游戏大乐宫后面有胜乐金刚的圣处，需要到那儿去开启神山。”德庆多吉活佛、匝则根桑多旦、智美阿程之子班玛旺加活佛等众多上师活佛跟随喇嘛仁波切一同前往圣地。喇嘛仁波切的密意中，往昔达嘎授记中云：意之圣地殊胜白崖处，黑吽化身兴建起圣地，魔臣后生达勒贡者，作下种种欺骗障碍事。
授记中所说的好像是此地会有魔臣制造障碍。喇嘛仁波切派侄儿和四个僧人前行，次日喇嘛仁波切一行人去了理塘。按先前所说授记，途中遭到魔臣后生达勒贡者所制造的种种障碍之故，没有到达神山，中途返回。那里有十万多信众，因喇嘛仁波切无法开启神山，他们发出悲叹。喇嘛仁波切和随行的上师僧众们，感受着心脏几乎要蹦出来般的痛苦，喇嘛仁波切一行人回到新龙下部，会见了伏藏师色拉阳智尊者的法主——那南巴的化身乌金智美尊者。交谈了很多话，喇嘛仁波切说： “恶缘还未出现，授记之时已到，需要打开圣山之门。”并要求乌金智美尊者前往开启神山。
当时因没有开启神山，弟子们忧心忡忡，担心是否缘起错乱？喇嘛仁波切遍知一切，安慰他们说：“对我来说，即使没有打开圣山之门的功德，但证悟也远超因法相乘的心之造作——那种仅仅不观察、想当然心中认为无别的见解。倘若远离缘起的造作，超越伺察意之词句，现量如实证悟密咒金刚乘的法性了义智慧，缘起之自相又在何处? 我的脉处已清净为净土故，还有缘起错乱之说？” 喇嘛仁波切让弟子们看身体的脐处，有胜乐金刚的身像和宫殿。喇嘛仁波切用奇异、开玩笑的方式安慰弟子们。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情地藏佛金刚不死不坏金刚之身住世普佛普佛王永住本国土配套无灾祸难非横祸国祥永恒上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
-
回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
心中有佛，处处皆是佛国；心内有禅，时时皆是禅境。
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 112 位礼佛
-
何昱霖 累计礼佛 10 次
-
缘主：
何昱霖
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：弥勒佛成佛无碍痊能胜贤胜一切佛国怺安住无寿劫刀兵劫地藏菩萨佛金刚不死不坏住世金刚时代无难无非无劫无祸事祥
- 时间：2026-06-09 10:04:31
- 祈愿：一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。表蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十六讲2012年5月22日
【前行要义】
讲法、闻法及修法的方式都分为两种——动机和行为。闻法时应无颠倒地如理如法取舍动机和行为，如是奉行听闻今天所宣之法。闻法之动机为：愿尽虚空之际一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，永具安乐及安乐之因，证得究竟佛的果位。以此菩提心摄受而听闻今天所宣之法。闻法时应坐于低处、身语意以恭敬心、信心和净观听闻上师宣法；眼睛应注视上师之法相，耳应聆听上师之法音，意应如理取舍法义；此为闻法之行为。实修打坐也应无误、无颠倒地如理如法取舍动机和行为。座间修行要点实修打坐必须具备是前行、正行和结行之要点。之前已经详细宣讲打坐之前行、正行和结行，今天所宣之法为座间修行要点。对初学者或次第修行者，结行回向发愿以后是否可以马上下座起身行走了呢？并非如此。回向发愿以后，不应该马上站起来行走，而是要反观自己。反观自己在此座之中的修行是否符合打坐之前立下的誓言。比如说身口意是否迷乱、是否具足第一个誓言；反观自己做没做到第二个誓言：哪怕自己身上的肉被冤敌一块一块地割去，也不放弃打坐；此时应反观自己在此坐中的修行，而不应该站起来马上行走。反观自己——调整心态如果在打坐当中，自己并没有具足誓言，身去走动、语仍然讲话、意被贪嗔痴外境所转而迷乱，自己在这一座并没有做好。此时自己要生起忏悔心，祈请根本上师赐予加持，加持自己在下一座当中能如理如法地具足誓言而打好坐。如果在打坐当中，自己没有违背打坐之初立下的誓言，身语意都没有迷乱。这些都说明此座的修行非常好，此时相续会生起欢喜心。这样的欢喜心是一种耽着和贪心，由此而生起傲慢心。此时应对治傲慢心：这些没有什么值得高兴的。这一座修行好是因为前世所积累的福报以及上师三宝加持所致，难道自己真的那么好吗？看看下一座能否还这么好？如是思维而对治耽著欢喜心而生起的傲慢心。如果在打坐当中，自己违背打坐之初立下的誓言，也不应该失去自信，也不应该怯懦产生放弃修法的想法。坚信自己下一座会做得比这一座更好，就算死也要做到。如是如理奉行以后，才可以起座，从事烧火、提水或者做饭等世间一切事务。反观自己——时时保管自心的重要性出座之后，不能认为自己已经出座了，任由贪嗔痴疑慢等妄念生起；比如眼看到外境也跟随外境散乱、耳朵也跟随外境漂动、意也任由妄念生起；或者身口意一起跟随外境迷乱，则无法修好下一座。出座以后行走坐卧当中，自己不应迷乱而要保管好自心。要觉察自己所作所为是与法相应之正法还是非法？是善还是恶？是所取之行为还是所断之行为？应反观自心并如理取舍，保管好自己的身语意。尤其对初学者和次第修行者而言，更要保管好这颗心。因为此时心刹那、刹那地变化着，很容易被这个外境所转，应以正知正念时时保管自心。否则，仅仅在口头上说自己是一个修行者，住在寂静之处能修成正法吗？这样是无法修成正法。自己听闻了很多法就能修成正法吗？也是无法修成正法。自己得到的法很多，能修成正法吗？同样也无法修成正法。今早我给藏族僧众讲法时也如是讲解：尤其作为初学者，他的心很容易跟随外境变化。比如说初学者的心倾向于正面，他的心就是善的；如果倾向于反面，他的心就是恶的。初学者的心很容易变化，所以应时时反观自己的心是善的、还是恶的，是非法的、还是正法的，时时反观自己非常关要。今早讲解的时候也做了同样的比喻：比如说讲法结束，每个人都要通过下面的楼梯。假设这个楼梯有二十个台阶，跨第一个台阶时的心念如何？跨第二个台阶、第三个台阶的心念又如何？比如说跨第一个台阶时，自己是一个修行者，此时的心为善念；但是跨第二个台阶的时候，自己的心念会变化，可能是非法的、不善心念。这个心刹那、刹那地变化，所以此时要时时反观自己，保管好自心非常关要。如果认为自己是修行者，自己表面上也在修法，自心刹那、刹那地变化；如果没有时常观察并保管自心的话，那么仅仅坐在那里，能称之为修法吗？并非称之为修法。能称之为是修行者吗？也并非是修行者。如果想成为一个真正的、清净的修行者，要时时观察自心，不管是恶的外境、还是善的外境，时常以正知正念摄持观察自心，如理奉行，才会成为真正的修行者。初学者保管自心尤为关要由于初学者无有见解、修行和行为，即便此时具备见解，遇到恶境的时候也无法对治。对于初学者，此时应保管好自心，以正知正念时时摄受自心非常关要。之前讲解闻法所取之行为的四想——自己作为病人想。作为病人，每天都会想今天病情怎样？刚开始的时候病情如何？中间病情如何发展？此时的疼痛如何？第二天下午疼痛会如何发展？第一天饮食状况如何？第二天又是怎么状况？第一天的体温和第二天的体温有如何变化⋯⋯时时都要反观自己。不仅仅在一个小时当中反观自己，哪怕一分钟时间当中也要观察自己的病是好还是坏？自己能吃还是不能吃？自己会死亡还是有所好转？或者说自己的体温怎样变化⋯⋯时时都得反观自己的病情。作为一个修行者应如同此比喻般的病人一样，时时反观自相续，自己的所作所与法相应还是相违？修行者本该如此。反观自己，才能做到真正的修行者修行者说简单也很简单，只要能够听闻佛法者，都可以称得上是修行者。说难也难，并非坐在寂静之处而不修行，就能称之为修行者。不要认为此次所宣之法简单易懂，没有什么可领悟的，轻易放弃、不去实践；这样轻视修法中基础的基础，未纳入心相续不如理奉行，那么这样的修行者无法成为一个真正的修行者。以前有这样一则公案：阿格瑞波是喇嘛仁波切的道友。以前喇嘛仁波切给他的侄儿们传窍诀，他的侄儿们在行住坐卧当中跳跳蹦蹦，没有以正知正念摄持，此时阿格瑞波看到并喝斥他们：“你们怎么是这样的呢？！以前昌根阿瑞活佛传窍诀的时候，总是说：‘你们有心病！’此心病不是指身上痛苦的心病，而是指在行住坐卧当中，如同病人时刻观察自己病情般，时时以正知正念摄持自相续、身语意三门调柔。”因侄儿们未能如是奉行之故，阿格瑞波尊者喝斥他们。喇嘛仁波切在世的时候，有一个名叫阿波的老觉姆，她说：“这个修行者是不是具备真正的证悟见解？是不是真正的修行者？只要看看他外在的行住坐卧，就能知道他有没有证悟！”如果自相续没有被正知正念摄受、并未保管好自心的话，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为自然都显现出来，修行者的行为跟凡夫的行为就没有什么区别。如果能保管好自心、自相续能被正知正念摄受，此修行者如同一个病人般、身语意都会调柔，自然没有蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等等不如法的行为。如是观照自相续并如理奉行。同样的道理，今天听闻上师讲法回去的时候，如果能保管好自心、且被正知正念摄持摄受的话，自然不会东张西望，也不会有什么妄言，也不会想说话，身语意处在一种调柔的状态之中。反之，如果没能保管好自心、未能被正知正念摄受的话，自己就会东张西望，看到的、听到的、想到的一切都很多；自己口中的绮语、妄语也非常多；回去打坐以后，刚才所见的、所听的种种显现自然出现在心头，这一座的修行质量自然无法保证。所以说时常保管自相续非常关要。对初学者而言，心相续非常容易变化，也非常容易被外境所转。因此要一直保管这个心直到不被外境所转，一定要如是如理奉行。同样的道理，以前的传承祖师为何要依止山洞、岩洞等寂静之处而修行？因为其他地方外境恶劣，心相续也会随着外境而变化。为了消除被外境束缚自相续的恶缘而依止山洞、岩洞等寂静之处修持，原因就在此处。同样的道理，比如一个野兽受伤以后，它自然会远离所有的野兽。为什么呢？因为如果它跟众多的野兽在一起，其他野兽可能会碰到它的伤口，会受伤得更厉害，因此它会远离其他的野兽。与此比喻相同，往昔的成就者依止岩洞、山洞等寂静之处而修行的原因就在于：刚开始修行的时候。心相续容易变化，如果没有离开这样的恶境的话，跟凡夫没有任何区别。所以依止寂静之处而修行原因就在此处。初学者的心非常容易变化、非常容易被外境所转。比如说当你接触贪心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然会生起贪心；同样的，你去接触嗔心和痴心很重的一种外境或恶友，那么你的相续自然也会被嗔心和痴心所缚。如果你去接触具备菩提心的一位善友，那么你的相续自然会生起菩提心。所以，为什么说初学者要依止善友、断除恶境的原因就在此处。总之，一个修行者想真正修一个清净之正法，要想成为一个真正的修行者，必须要时时以正知正念摄受自心、反观自心；否则无法成为真正的修行者。反观自己，才能生起惭愧之心希望大家不要认为阿松活佛今天宣讲过了就轻易放弃，应时时以正知正念摄受自相续，并时常都要依教奉行。大家现在都沾沾自喜，认为自己是与众不同的修行者。但真实反观自心的话，自己的所作所为说明你根本就不是一个真正的修行者。表面看上去虽然穿着出家衣服住在寂静之处，而心之所作所为根本不如法。反观之下，会生起羞愧之心，在三宝诸佛菩萨面前会生起畏惧之心，自相续根本表里不如一。你会为此而痛苦、哀嚎，用手拍打自己的胸口。修行之初无法做到时时反观自心，需要时时串习。经常不断地串习，自相续与法会越来越相融、越来越相应，修法也会越来越步入正道，所作所为也会越来越与法相应而相融。心乃诸法源做到这一切的关键取决于自心。轮回也取决于心，涅槃也取决于此心。心最重要，所以要时时保管好自心。漂泊轮回的根本是什么？源于此心。现在遭受痛苦的根本之因是什么？也源于此心。证得涅槃之果位靠的是什么？也是以这个心来证得。同样的道理，也唯有依靠此心才能得到证得安乐之果。所以说心最关要。举个简单例子，比如说柱子有心吗？能造恶吗？能造善吗？柱子会有痛苦吗？会有安乐吗？我们的身能造善吗？能痛苦吗？能安乐吗？可以的，因为身中有心。所以心最重要，保管好自心，才能称之为是真正的修行者。自己要想成为一个具备清净的意乐、真正的修行者，应时常保管好自己的心；否则自己欺骗自己的话，没有任何办法度化你。【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切的弟子们去转绕神山的时候，喇嘛仁波切随念莲师嘱托护法般写下如下偈颂嘱托护法：吽舍!吉祥桑耶青浦不变殿，大阿阇黎莲华生大师为遣藏康无明黑暗时，大比丘者南卡酿波等，殊胜化身王臣二十五，灌顶授记窍诀绍圣托，获胜成就自在利生事，令法昌盛众生得安乐，于诸未来无怙浊世众，如同于子护念亲教敕，如今我与传承弟子众，大悲胜愿仍未消失间，迅速于此持教诸士夫，觉受证悟增如上弦月，为利生者消除诸障碍，为如法修行者成助伴，汝之密主矣嘎扎则与，祥怙具善单坚士夫等，于护教护法众猛咒已，誓愿摄一交付护教事，各各别别依所自承诺，令法广宏大德久住世，作令群生获得安乐事，汝之大悲若不速观照，藏康猴孩无怙谁护念？外敌野蛮毁灭外相法，毁誓之徒坏灭内教证，口说如法散逸行非法，与佛教法背道之所行，祈愿方便转变为助伴，总之于诸心爱之弟子，祈请刹那亦勿远离之，护持助伴遣除中断障，成办自他二利之事业。此为爱子们转绕圣山时，以这些愚钝的话，向莲华生上师和护法们嘱托事业，卓米华杰意西的游舞化身蒋阳龙多加参，自称乞丐者写就。接着喇嘛仁波切为弟子写下了见修行果转为道用的教言，如偈颂云：是非离意决定为见解，不散远离妄念之修护，无有善恶取舍行为作，证果远离希虑意决定，总之护持法性本脱性，当作超彼一切之决断。自心证悟上师时，即知境心乃一味，彼时现有诸器情，除此上师余外无，如是不知利益微，若知二执希虑灭，与胜上师乃无别，说为殊胜之悉地，百要关钥即是彼，向爱子们如是言，实无见地说大话，当知没有甚用处，以慈爱念失口言，如是所说汝去行。此为持明成就者所慈护，赐予深诀之爱子、受持三藏的士夫、令佛教如白昼的明灯、浊世群生的皈怙、慈念胜劣的守护者、诸智慧空行之所护、守誓护法们之所护持、五毒如火炽燃的流浪僧所写。此时所宣的具足见修行果的偈颂非常殊胜，最好能背下来。若做不到，随文思意如是理解非常重要。此偈颂词句虽然很少，但决定修行者的修行能否圆满。如果能背诵下来并铭记于心的话，可作为一生中奉行的教言修行。偈颂解释如下：大圆满之见解是什么？远离是非、远离思维造作，如是能够断定为见解；执受远离是非、意识之见解并且行走坐卧中不散乱地护持，此为修行；在不散乱、远离妄念护持之中，此时无有善恶之取舍为行为；执受这样的见解以外、没有任何的果位可以得到、已经远离对果位希求之心，如是断定而护持，称之为果位。总之，见修行果在执受本来自解脱之外，此外再没有见修行果；断定见修行果都蕴含在所证悟的见解和法性当中，除此之外并无其他的见修行果，如是抉择；见修行果都断定为觉性、除此之外没有护持；一切显现除了自心上师以外，其他任何没有的，证悟这样的上师。总之，一切经续窍诀、大圆满基道果、今生来世及中阴之百要关钥为这个殊胜窍诀，因殊胜之故把这个窍诀呈给爱子们。“是非离意决定为见解”，此见解是如何远离是非意识？要以实修来体会和证悟此见解。“不散远离妄念之修护”，什么为散乱？什么是不散乱？也要以实修打坐来区分。仅仅在口头上谈论大圆满之见解的是非、有无、一异、双运等，对于证悟大圆满见解没有任何意义。想要认识并证悟大圆满之见解——“是非离意决定为见解”，唯有依止寂静之处，以观察修、安住修和祈祷上师交替去打坐实修才能够证悟此见解。 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
-
回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土自然清净。—维摩诘经
-
我要礼佛
|
福 禄 | |
|
佛缘堂第 111 位礼佛
-
加密何昱霖 累计礼佛 1 次
-
缘主：
加密何昱霖
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：加密断电永恒内密国土无劫庄严无缺圆满
- 时间：2026-06-09 10:00:53
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十五讲2012年5月21日
【前行要义】本次讲法分为闻法的方式和所宣之法，闻法的方式又分为动机和行为，动机和行为各有所取、所断。这些已经反复教诫和提醒大家，要无误如理取舍。《亲友书》中云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”虚空周遍之处，遍满有情；有情周遍之处，充满痛苦。这些众生无始以来无有一个未曾做过自己的父母，唯有修正法才能报答众生的恩德。愿三界六趣所有众生脱离痛苦，并将其安置于究竟圆满的安乐，以此发心来听闻喇嘛仁波切的传记。无误取舍动机以后，闻法行为要做到自身调柔、处于低处，具恭敬心和信心，身语意不散乱专注于听闻上师所宣之法。总之，动机和行为已经包括在这些当中。打坐应座与座间分清对于初学者及次第根机，实修应与打坐相结合，座与座间分清以后。不与打坐相结合的实修方法，不适合初学者及次第根机。举个简单的例子，是否在行走坐卧或者讲话、做事的时候去吃饭呢？按照世间的法规，吃饭有吃饭的时间，起居有起居的固定时间；做每件事情都应该有规律。同样的道理，打坐也应座与座间分清楚，所修之法为清净正法。同样的道理，一个孩子长身体过程中，如果不停地吃很多东西的话，这个孩子无法健康成长，并且会生病。为了这个孩子能够健康成长，要规定食量和吃饭的时间。吃饭时如果把冷热不同的种种食物混杂在一起而食用的话，对孩子的身体也有害。同样的道理，在打坐中夹杂着很多法一并修行的话，也是不如法的，也无法做到真正的修法。如果打坐中，座与座间分清依教奉行，功德和道验会迅速增上。所以要求大家实修要和打坐结合，座与座间分清非常关要。什么阶段不需要座与座间分清而修行呢？已经证得见道、而且见道后入定和后得没有任何区别，道验功德圆满之时，可以不需要座与座间分清而打坐。不管是出家众还是在家众，打坐中应有始有终，座与座间分清非常关要。打坐之结行之前宣讲打坐之前行为：打坐之前处理好房内外一切事务、立下誓言，具备身要、语要和意要之动机及祈祷上师受四灌。打坐之正行无所缘为大圆满、大手印及大中观之见解，对于初学者以观察修和安住修轮番交替代替正行无所缘。今天所宣之法为打坐之结行回向。避免修行之偏道大家必须要知道这些法义并如是理解、如理奉行。有些人求窍诀的时候，向上师呈报自己的见解，并不提及自己打坐中如何奉行身要、语要和意要，仅仅汇报自己在无念当如何中安住，安住时“一切法都不是实有的、如梦如幻、空的、明的、一切都是显空双运的⋯⋯”上师听到这些根本不会喜悦。有些人汇报自己的修行的时候，说得很详细。比如自己在打坐中如何具备前行、正行和结行，打坐中如何观察修和安住修，观修以后如何断除自己相续中的增益等等。如是修行细节和过程呈报给上师的话，上师会感到喜悦。有些人认为修学顿超非常殊胜。当向上师汇报自己的修行时，仅仅说这里有个红色的光，那里有个白色的光⋯⋯并不向上师汇报自己在打坐中如何具备前行、正行和结行，如何安住修和观察修。比如说，观修四厌离心和菩提心的时候，自己如何修行，相续中生起了多少了知和觉受等等。这些修行要点没有呈报给上师，是无法替代顿超的修行。有些人向上师汇报修行顿超的见解时，都是说看到了蓝色的光或者红色的光，这些光移动还是固定不动等等话语。当上师听到这些话语的时候，感到很厌烦，因为他的修行根本就不如法。所以上师为大家讲解这些法义，断除相续中的增益，避免大家堕入修行之偏道。即使你们向上师汇报一百次修行中看到明点或者金刚链是如何的状态，还不如汇报一次自己是如何修暇满难得，修了以后自己是如何理解暇满难得、生起了何种觉受。听到后者上师会非常喜悦，认为这些是最上等的、最稀有的。有些人汇报顿超的修行过程时，提到今天的光是这样的，明天的光是那样的⋯⋯这样呈报的话还不如讲述自己是如何修行死亡无常的，如何思维无常的法义等等。如是汇报死亡无常的修行，上师会非常喜悦，认为这些是最上等的、最稀有的。为什么说向上师汇报顿超之明点或者佛像的显现没有暇满难得的修行过程重要呢？反观自己的内心就可以知道。比如说，汇报顿超修行时，自己的傲慢心比往昔增上，贪嗔痴更加炽盛，反观自己就能够知道。这样的话没有任何意义。当傲慢心生起的时候，相续中的信心、出离心和菩提心会没有的，因此没有任何意义。如果你去观修暇满难得的话，你会明白暇满是如何的难得、人身是如何的难得、唯有修正法才能令此人身具有实义，因此唯有依止上师才能修持正法；此时相续中自然而然生起信心和出离心，相续自然也能调柔。反而若汇报顿超的显现时，认为自己今年的显现比去年好，这就是傲慢心，有傲慢心自然生不起信心和出离心。如是之故，宣讲原因就在此处。修行顿超之时，如果觉得今年的显现比去年好，就会激动地坐立不安，想马上向上师汇报所显现的这一切，这就是贪心更加执着的表现。如果修行中感觉今年的修法比去年有进步，这也是傲慢心的显现。如果生起傲慢心的话，不能体会到这些显现都来自于上师的恩德以及殊胜窍诀的加持力，故令自己见到这些瑞相，而是自以为是自己的修行所致。因大家相续中都有这样的过失之故，而如是宣讲。如果修行顿超的时候，有显现就高兴，没有显现就烦恼，还不如修行四厌离心更加有意义。修行就要与打坐相结合，座与座间分清、次第性地修持非常关要。结行回向打坐正行结束的时候，不要马上起座，需要做结行回向。不能像牛、羊、狗那样：一说站，就不假思索地站起来。什么是回向呢？喇嘛仁波切大恩者如是宣讲：为一切众生将要行持此等善法，此称之为发心；完成善业后将功德赐予给一切众生，此称之为回向。发心和回向时，观想十方三世一切诸佛菩萨现量呈现在自己的前方作为见证，而后回向。希望大家深思。在结行回向时，需要大家双手合十念诵回向偈：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌⋯⋯”为何要双手合十而念诵呢？若仅仅口中念诵回向偈，善根无法得以广大。大家一定要深思双手合十的原因。双手合十的原因在于此时观想十方三世一切诸佛菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨和根本上师现量出现在自己的前方，他们作为见证，回向具有广大意义。作为一个凡夫，无法做到如实般地回向，所以需要十方三世一切诸佛菩萨和根本上师作为见证，则为如理如法地圆满回向。发愿也同样一个道理。观想十方三世一切诸佛菩萨和根本上师作为见证而如是发愿，则会如是圆满自己的发愿。回向的方式回向分为有毒回向、无毒回向和随顺回向。有毒回向三轮为回向者、回向的功德及回向对境，实执三轮为有毒回向。举个例子，糖中有毒的话，吃的时候会感觉很甜，但是未来会因此毒而生病痛苦。同样的道理，因执着轮回之故，未来会遭受痛苦。无毒回向具备大中观、大手印和大圆满之见解，三轮体空之回向为无毒回向。此见解乃智慧之游舞，对回向者、回向的功德及回向的对境没有任何执着，如是之故所回向的一切成为无漏之功德；此功德从今乃至菩提间，会日日增上没有退转，不会重新堕入轮回。此称之为无毒回向。随顺回向随顺回向相似于无毒回向。回向时应舍弃有毒回向，选择无毒回向。但对于初学者及次第修行者很难做到无毒回向，可以随顺回向替代无毒回向。如何行持随顺回向呢？回向时观想十方三世一切诸佛菩萨及根本上师现量呈现在自己的前方虚空中，他们所做的回向是无毒回向，但自己无法做到。诸佛菩萨及根本上师如何回向给众生，我亦如是回向。这样的随顺回向可以替代无毒回向。其原因在于十方三世一切诸佛菩萨及根本上师所做的回向是如同大海般的无漏功德，自己所做的回向是如同一滴水般的有漏功德；将自己有限的一滴水般善根融入诸佛菩萨无有穷尽的大海般无漏功德之中，自己所做的一切善法和功德无有穷尽。否则，自己所做的一滴水般的功德很容易消耗用尽。因此应以随顺诸佛菩萨的回向而令自己所做一切善法的功德变成无漏之功德。有这样一则公案。以前有两个人一起去拉萨。其中一个人（藏民甲）的糌粑很少、质量也不好；另一个人（藏民乙）的糌粑质量很好、也很多。当时路途很遥远，藏民甲就对藏民乙说：“我们把糌粑混在一起吧。”对方就同意了。走到一半的时候，藏民乙对藏民甲说：“你所带的糌粑那么少，你早就把你那份儿糌粑吃完了，以后不要吃我的东西了。”藏民甲说：“可以可以。不过你先看看糌粑，我那份儿是否已经吃完？”因为藏民甲的糌粑质量不好，有不好的气味。闻一下还有不好的气味。藏民乙无话可说，只能让藏民甲继续吃糌粑。于是，每当藏民乙不让藏民甲继续吃糌粑的时候，藏民甲就以这样的方式对治他。就这样两个人一起到了拉萨。随顺回向也同样一个道理。在轮回未空之前，随顺回向之无漏功德无有穷尽。我不会讲什么法，讲法之中以种种方便帮助大家理解法义并能铭记于心。讲这个公案的目的也在于此，希望大家依教奉行最为关键。在我小的时候，喜欢听故事，不想听法。所以喇嘛仁波切经常为我宣讲公案，这些公案至今仍能铭记于心。所以，我在讲法过程中像对小孩子讲故事般为你们宣讲这些公案，希望大家铭记于心。回向时，上等回向念诵《普贤行愿品》等，中等回向念诵四句偈回向文，下等回向以忆念诸佛菩萨的回向而随顺回向。回向以后再出座。若没有回向而出座，去做世间事务是不如法的。喇嘛仁波切经常呵斥这样的行为并教诫大家：这样的行为如同牛、马或者狗站起来一样，不应该这样去做。【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相喇嘛仁波切回到亚青以后，向具缘弟子示现开启神山时显现的观音圣像，并开始为信众宣讲法义。喇嘛仁波切写下了酬谢阿仲玛和药尊吉祥寿仙女两位圣尊的供祈仪轨：搅匝！遍周原始法身空界中，不灭游戏示现护法母，具德紫黑自然佛母尊，大乐佛母长寿五姊妹，持明传承教修阿仲玛，掌管守护教法事业之，瑜伽我之殊胜圣尊汝，往昔吉祥桑耶青浦殿，大阿阇黎莲华生大师，于二十五王臣瑜伽我，慈悲摄受恩赐深广灌，特别玛姆放咒教嘱托，瑜伽我于雅拉香波山，受取一心修持之誓言，所获悉地自在境与心，获得尚不广宏表传敕，将来下康化机十万数，圣地密严铜色吉祥山，现量成佛之记得教敕，瑜伽我未舍弃誓言故，护法您亦勿舍所立誓，当今浊世群生甚苦痛，外相教法野蛮外敌毁，内之教法邪愿毁教证，如来教法违缘障碍众，共同痛苦业力所逼与，特殊别别业力所受时，我以难忍下康圣地中，八大法行宫殿打开时，事业无碍成就之恩赐，瑜伽我以身与诸受用，有漏无漏所有诸善根，供养护法海众之魂石，受已祈作群生之助伴，于今不堪恶缘诸众生，悲心宣说取善舍恶法，以寂静法无法调伏之，恶业有情若心起舍弃，则违教法菩萨之学处，护法汝以现行威猛业，寿数福报魂与命根等，业与时之自在勿观待，以猛现行令速成事业，瑜伽我等师徒众眷之，昔怨凶手外敌心中记，今敌是以方便潜入敌，温言毒心恶意诅咒等，对抗挑衅恶意暴行等，彼等心识诛于法界中，与彼血肉供食同时享，我所嘱托事业愿成就!如是为酬谢具德阿仲玛和吉祥长寿仙女恩赐，以及发心断除一切众生的痛苦故，胜身如意宝的儿子卓米·华杰意西的游舞蒋阳龙多加参，殊胜清净意乐写就。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。
-
回向功德：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
-
佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
-
佛缘佛堂安卓APP安装二维码，随时扫一扫安装到手机app方便后期使用
-
一句一偈：
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。—柴陵郁禅师
-
我要礼佛