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佛缘堂第 126 位礼佛
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何昱霖一切二十一世纪永恒循环无事国 累计礼佛 1 次
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何昱霖一切二十一世纪永恒循环无事国
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：怺无量寿一切皆是我的护法护持我一切吉祥金刚不死不坏住世无劫无事太平年健康快乐每一天一切尽圆满一切心愿具足皆得成就成功无死无量寿如无量无极限满
- 时间：2026-06-09 19:15:36
- 祈愿：【成佛捷径之道】阿秋法王 密传• (第四十四讲)
LianS 十三金
2026年5月8日 06:59
福建
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蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第四十四讲2012年5月19日
【前行要义】闻法之前，无误地取舍闻法的动机和行为非常重要。此为闻法正行之前行。闻思修、打坐及行持任何善法都要具备前行、正行和结行；否则所行持之善法无法成为清净正法，徒具道貌之相。闻法实修之正行无所缘闻法之正行无所缘为大手印、大圆满或者大中观的见解。初学者无法具备这样的三大见解，那该如何行持闻法之正行呢？在闻法当中，如同野兽听琵琶声般，耳根和眼根不跟随外境散乱，思维被正知正念所摄受、如理取舍动机，并正确理解上师所宣的法义，如是奉行也称之为闻法之正行无所缘。
比如说，在打坐当中，打坐之前行需要处理好房内外的一切事务，立下两个誓言，接着做到身要、语要和意要，祈祷上师受四灌，受四灌以后于上师与自心无二中自然安住，以上为打坐之前行。直到生起粗大妄念无法安住，此时不应该跟随着妄念，应该以正知正念摄受自心，如是行持称之为打坐之正行。
有些人生起妄念时不管妄念、不及时对治，跟随妄念造业，并非是真正的正行无所缘，无法替代正行。在打坐中，观察修和安住修交替而修非常关要，此乃正行无所缘的修法。仅仅是安住修，或仅仅是观察修单一的修法，都是无法替代正行无所缘。打坐正行三要点在实修打坐当中，必须具备观察修、安住修和祈祷上师！此三点在打坐中必须具备、不可缺少！
观察修之必要性修法之中的观察修为了自己更加理解和认识上师所宣之法，断除一切修法上的增益。如果没有观察修，仅仅坐在那里，则无法知道、无法理解上师所宣之法，无法断除修法上的增益。观察修以后，安住于妄念之本面之中，于寂止中生起胜观。仅仅单一的观察修不能证悟胜观，仅仅单一的安住修的修法也不能证悟胜观，唯有祈祷上师才能证悟胜观。
反观自己，在之前的打坐中是否具备观察修、安住修和祈祷上师交替修持？具备的话，说明你会打坐。否则，你不会打坐，徒具道貌之相而已，没有多大的意义。
打坐必须具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行。同样的道理，修上师瑜伽必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修四厌离心必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修五加行必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行；修菩提心必须要具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行；修直断窍诀必须要具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点交替修行；修顿超必须要具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行。修任何法都要具备此三要点交替修行。
比如说修上师瑜伽必须要有头有尾，打坐中必须具备前行、正行和结行，同时具备观察修、安住修和祈祷上师交替修行。仅仅是观想自己前方虚空处有上师，而不具备三要点，则无法上师瑜伽之修法。同样的道理，比如说五加行磕大头时，仅仅观想前方为皈依境而不具备三要点，你的相续是无法生起信心和出离心。修学五加行的十万皈依偈时，也要具备观察修。
皈依之观察修，先要认识皈依的对境是什么？如何皈依？谁来皈依？为何皈依？如果这些法义都不了解如何去皈依呢？这样去思维就是在观察修。皈依的对境为佛法僧三宝。谁来皈依呢？是三界六道漂泊在轮回中的自他一切众生。唯有希求佛法僧三宝、唯有皈依三宝才能帮助我们脱离轮回之痛苦。应这样理解皈依的含义。
汉族的很多居士祈请皈依的时候，都在说：“我要皈依于您。请传给我皈依戒。”上师也如是传授皈依戒。如果认为仅仅这样就做到真正的皈依，是不太可能的。皈依之前，要认识皈依的上师三宝的体相和自性是什么。三乘佛法中对三宝的定义不同，实际意义上的认识也不同；应该认识清楚三乘皈依之区分以后，才能做到真正的皈依，否则无法做到真正的皈依。修五加行皈依十万偈颂的时候，也应该如是思维、如是观察修。
在座的大众，都认为自己已经修好了五加行，自己深思一下，修皈依的时候是否具备观察修、安住修和祈祷上师三个要点、如理如法交替修行呢？如何认识上师三宝的体相和自性呢？对上师三宝有何种感受呢？能讲出来三宝性相的定义吗？对佛是如何理解的？是不是外在的佛像就称之为佛？对法如何理解的？是不是今天上师口中所宣内容就称之为法？对僧如何理解？是不是坐在外边、穿着红色衣服的人就称之为僧呢？希望大家深思。
修行中如果具备观察修、安住修及祈祷上师三要点，则具备正行无所缘；如果不具备三要点，如同交税或者还债般应付了事，则没有任何意义，根本无法替代正行无所缘。
真正修好皈依的标准修十万皈依境的时候，要认识世间皈依和出世间皈依的区别，要认识清楚三乘皈依的含义和区别，这样如是思维、如理观察修，自然就能认识到上师三宝是稀有难得的，是最殊胜的。唯有希求上师三宝，唯有皈依上师三宝，能获得今生、中阴和来世的安乐，也会从内心深处生起信心和喜悦心。如果生起信心和喜悦心的话，就说明修好了皈依。
若没有任何缘由，仅仅在口头上说上师三宝如何的殊胜稀有难得，是无法真正认识三宝的殊胜之处。修皈依的时候，观察修和安住修交替而修，才能真正认识三宝的形象，得到三宝的果位，才能称之为真正的皈依。否则无法认识三宝的形象，也无法从三界轮回痛苦中出离。
止观交修重要性修五加行、四厌离心等其他修法，也应同时具备观察修和安住修交替修行非常关要。否则仅仅认识痛苦，则不能从轮回中出离；或者仅仅坐在那里处于无念状态，也无法脱离轮回。因为四空处长时间处于无念状态当中，无法脱离轮回。
观察修和安住修交替修行非常重要。现在很多人没有理解这一点，也无法认识其重要性，所以今天反复强调这些。很多人在修五加行或者修窍诀的时候，有些人认为安住修很重要，有些人认为观察修很重要，这两者修法都堕入两边，都不具备正行无所缘。因此无论修任何法，都要同时具备观察修和安住修交替修行，才具备正行无所缘。如是之故，为大家所需而宣讲相关法义。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相随后喇嘛仁波切到了ra瓦，那里的人们举行了隆重的欢迎仪式，天空中响起唢呐声、海螺声等各种奏乐声，迎送的信众都能亲耳听见。喇嘛仁波切说这是白品护法神迎送的一种显现。
喇嘛仁波切来到普扎活佛的家乡ra库后，停留在此地几天当中为亡者作灌顶，回向、发愿等广大善法。有一天，远方有很多秃鹫在一起嬉戏。有位老人说应该到那里看看，是不是那里有被杀的野兽？有个小孩过去查看，看到这些秃鹫围绕着一棵小树，是当地从未见过的菩提油松。于是老人说：“这位上师一定是龙萨娘波尊者的化身。”因为在龙萨娘波尊者的授记中曰：“当此岩石生长出从未有过的菩提油松之时，我的化身将降临于世。”当地的信众尽力行持广大的供养给喇嘛仁波切。
接着喇嘛仁波切到达理塘，去医院看病。看病的医生是喇嘛仁波切的外甥罗登，罗登为喇嘛仁波切诊脉时说：“舅舅的世俗脉已成智慧脉，无法观察脉象。”喇嘛仁波切的脉成为智慧脉，所以无法观察脉象。正因为喇嘛仁波切的脉成为智慧脉，自然所现都是清净之相。喇嘛仁波切为理塘的大众传了破瓦法和招财法，如是广结善缘，之后回到了亚青。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上现量证得哟呵永恒吉一切无难非祸不吉祥违抗缘而一切遂顺一切吉祥圆满永恒一切任能任得一切吉祥永恒不变一切无量尽无量圆满一切事事圆满圆铖一切集集不变22232425262722—22232425262722年!无打座打坐伤害一切不如愿不如意。
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回向功德：
愿此花香云，遍满十方界，供养一切佛，世间难信法，及诸上善人，普薰诸众生。誓发菩提心，同生极乐国。嗡 阿 吽
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佛缘佛堂愿您福慧双增，六时吉祥，心怀善念，福报满满。缘主如有善心，随喜财布施，请点击此处。增无量功德 ，南无阿弥陀佛
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一句一偈：
世间万物皆为禅，心静如水方得悟。 -
我要礼佛
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佛缘堂第 125 位礼佛
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何昱霖宝胜如来宝相如老佛父母配猛护 累计礼佛 1 次
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缘主：
何昱霖宝胜如来宝相如老佛父母配猛护
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：永恒无一切皆非祸恒国而永吉住世无边寿
- 时间：2026-06-09 19:07:24
- 祈愿：今天讲打坐时意要之祈祷上师而受四灌。观修上师分为外相上师瑜伽、内相上师瑜伽和密相上师瑜伽三种修法。作为次第根基的初学者依照外、内、密之次第修行；上等根基修行者修行时，外内密三种修法同时圆满于一个上师本体中。
观想上师的方式现量观想自己前方虚空中，狮子宝座日月坐垫之上，外相为莲师、本体为上师，具备慈悲和遍知的能力。观想时对上师的形象有庸俗分别念，就把上师的形象转变为佛或者本尊的形象来观想；如果对上师没有庸俗分别念，可以直接观想现在的上师形象。
观想上师皈依境有三种方式：重楼式：观想上师在自己前方的虚空中，诸位传承祖师如楼层般显现在上师梵顶之上；市集式：或者观想上师为主尊，传承祖师如眷属形式般环绕在周围；宝珠式：观想一位上师，上师为三宝、三根本、三身总集之九宝之尊；这样观想而接受四灌。
观想上师有两种方法：一种是上师面对着自己，一种是上师面对着外面。当自己讲法或者给别人灌顶之时，观想上师在自己梵顶之上，面对讲法者灌顶的对境而赐予加持；当自己接受四灌时，无论何种方式观想，都要观想上师在前方虚空中，面对着自己赐予加持。
观想要点观想上师之时，要清楚明了地观想上师的法座、坐垫、服饰颜色等等，甚至眼球的黑白色都不能混杂。
初学者心念散乱、心不自在，很难做到一刹那清晰明了观想上师。但不能因此放弃练习观想，先从上师的法座、垫子、衣服、服饰、身体各个部位等细节局部，次第性地练习观想。观想时，应以恭敬心和渴望之心，观想具备遍知、大悲、大力的上师真实地出现在自己前方虚空处，不能把上师观想成无情的唐卡或者佛像。
如理如法祈祷上师观想之时身双手合十恭敬端坐，语念诵祈祷文，心要祈祷上师此刻赐予金刚身语意之加持，加持自相续此刻心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛竖立、热泪盈眶这样的恭敬心。祈祷时并非仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”，而是全神贯注专注于上师，如同意根被上师夺走，自心无法从上师处收回，这样一种状态中祈祷。祈祷之时忆念上师的恩德、大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。
在喇嘛仁波切上师瑜伽中有这样的祈祷文：“嗟！大恩离言上师知”——此时就要忆念上师的恩德；“无始以来迄至今，辗转轮回漂六道”——此时要认识自己是低劣者；“今祈尊以大慈悲”——此时忆念上师的大悲和大加持；“敬祈速疾作救护”——此时祈祷上师，在此刻此垫上加持自相续的迷乱转为道用。
祈祷之时要祈祷上师在此刻此垫上加持自心入法、法入道、道中除迷乱，自相续得以清净。祈祷上师加持自心入法，要反观自心到底如不如法。若不祈祷上师加持，很难做到心入法。如果没有反观自己，只是坐在那里，你的心能如法吗？是无法如法的。
比如现在大家都认为自心相续很如法，真的很如法吗？不用说离我们很远的事情，拿此刻来说，现在大家都是闻法，似乎表面上都是正法，没有非法的行为，实际上徒具道貌之相。如果真正反观自心五分钟，就会知道自相续中的贪嗔痴种种非法之妄念束缚着自己，自己根本没有能力去对治，也很难做到自心入法。
此时唯有祈祷上师加持，才能对治自心相续；只有上师的加持才能令自心入法。因为上师是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈祷上师、依赖上师和皈依上师无有任何办法。
在打坐之时亦是如此。除了大声呼唤上师加持自相续，自己无有能力对治自己相续中的妄念，自己外面是出家相、内仍然非法，自己无比惭愧，无法对治、心不堪能，唯有祈祷上师才能对治妄念。如果仅仅是口中呼唤“遍知！遍知！一切诸佛总集大恩上师遍知！”，眼睛却东张西望，耳朵听闻其它杂音、意识也同样地散乱。这样去祈祷没有任何意义，也不会得到任何加持。
即使看到众生肠子露出来了，也生不起慈悲心，心仍然和以前一样坚硬；看到佛在空中飞翔，也生不起信心，心仍然是坚硬的；这样心念和以前一样坚硬，根本没有生起信心、出离心和菩提心。所以如理如法地祈祷非常关要。
加持并非是上师摸摸你的头，而是指反观自心、祈祷上师，上师的大悲加持融入自相续：充满如火般炽盛烦恼的坚硬相续会变得调柔，贪嗔痴烦恼都不像以前那么炽盛，也逐步生起信心、出离心和菩提心，这就称之为上师的大悲加持融入自相续。为何上师称之为大恩者？因为上师对你的相续有利，所以上师称之为大恩者。
喇嘛仁波切恩德如山早晨给藏族僧众讲法时提到去年喇嘛仁波切示现涅槃之相，真正认识和理解此涅槃之相，才能知道喇嘛仁波切所赐予的恩德是无法言喻、无法回报的。如何正确认识喇嘛仁波切示现涅槃之相是不可思议的大恩德呢？
虽然我以前给他人讲解无常，但徒具道貌之相，自相续把一切执为常有。因为喇嘛仁波切示现涅槃之相，自己的相续生起无改造的无常观、出离心。这些都是喇嘛仁波切赐予的恩德。我以前为他人宣讲三界痛苦，但是自相续中没有痛苦的体会。因喇嘛仁波切示现涅槃之相而感受巨大的痛苦，自然生起三界为痛苦自性之体会，也会生起欲求出离痛苦轮回的愿望。这是喇嘛仁波切示现涅槃之相的恩德，才令我的相续中生起无改造的无常观、出离心。这样的恩德无法言喻、无法回报。
对于弘法利生，喇嘛仁波切无需做什么，仅仅示现涅槃之相便能利益所化徒众，无需勤作就能利益无数众生，对众生没有丝毫的损害。这就是喇嘛仁波切的大加持、大恩德所在。
为什么喇嘛仁波切示现涅槃之相能给众生带来这么大的利益？这是因为喇嘛仁波切已究竟成佛之故，所以才能具备如此之功德。因此先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。
在打坐之时也要这样如理祈祷，不能仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”。这样祈祷没有任何意义。祈祷之前要知道上师是谁？为什么要祈祷？上师之遍知是指什么？这些法义都要通达明了而去祈祷，否则得不到任何加持。
四灌顶上师是具足四身五智之圣尊，要想上师密意融入自心相续就要接受四灌。在受四灌之前要祈祷上师，如果不祈祷上师，自相续得不到任何加持。举一个例子：乞丐面对富有的人，如果不主动去乞讨，得不到任何食物。于此同理，虽然上师具备大加持力，但是弟子若不具备信心和净相去祈祷上师，无法得到上师的加持。
祈祷之时观想上师在悦意、高兴当中赐予四灌。从上师眉间、喉间和心间分别发出白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“吽”字三光次第性地融入自己的眉间、喉间和心间，心相续相应获得宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶，自相续中的业障、烦恼障和所知障得到清净，同时自相续种下了化身、报身、法身三身的种子。
接下来观想上师三处同时放出“嗡啊吽”的白红蓝三光，同时融入自己三门，清净自己的习气障，自己得到了句义灌顶，自相续种下了四身的种子。此时，观想上师悦意化光融入自心，上师的三金刚融入自己三门：上师金刚身融入自身、上师的金刚语融入自语、上师的金刚意融入自意。此时自己忆念着上师，此念既不追随过去的妄念，又不忆念未来的妄念，也不是随顺现在的妄想，忆念着上师的此念、上师与自心无二相融中安住，并且无有间断地时时护持自心与上师无二的这种状态。
初学者或者次第修行者不论修习本尊、窍诀或者念修时，都应护持自心与上师无二的状态。这就是外相上师瑜伽的修法。这样的修法是用妄念修法。虽然妄念不是智慧，但是智慧由妄念显现；同样妄念不是智慧，智慧靠妄念来证得。如同把鼻子放入口中做不到；超越意识的修法，初学者无法做到。所以希望初学者不要说：“不要执著、不要执著、不要生起妄念⋯⋯”这样不要说。
【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相当时喇嘛仁波切开启完神山后返回亚青，经过神山脚下名叫行愿寺的小寺院，随从请求在此停留一天。喇嘛仁波切为寺院的大殿做了开光仪式，而且为僧俗传授颇瓦法和招财法，为信众宣讲佛法，很多偷盗者、打猎者和吸烟者也因此承诺改正恶行、修习善业。遵循喇嘛仁波切的法规之必要。大家知道喇嘛仁波切有这样的法规：到任何一处，喇嘛仁波切都是传授颇瓦法、长寿法和招财法，以倡导断除恶业、奉行善法与信众结缘。
如今在座的大众都是喇嘛仁波切的弟子，以后不论到任何地方，要以利他之心念诵颇瓦法和长寿法，此时绝不能以上师自居或者为了收受供养而贩卖佛法。我们虽然很难做到喇嘛仁波切利益信众的清净发心，但是必须要以正知正念利他之心来摄受行持善法。
喇嘛仁波切行持善法的法规要求信众戒杀、戒猎、戒盗、戒烟酒等等，作为喇嘛仁波切的弟子也应该奉行护持此法规。不能一开口就说：“你不能杀生、你不能偷盗、你不能吸烟⋯⋯”这样讲解别人无法接受。此时应该要详细讲解这些恶行的过患，讲解奉行善业的果报。
当他们听闻讲解明白道理以后，就会承诺断恶行善。喇嘛仁波切的事业为了利益众生，各位也要尽力追随奉行。即使不信仰佛法的众生也欲求离苦得乐，当他们懂得恶行过患、善业安乐的道理以后，也会尽自己的能力断恶行善。所以要为众生认真讲解清楚恶行过患、善业安乐的道理，道理讲明白以后，对方就会接受并尽力奉行。
比如有一次我去炉霍看病，在街上看到一家商店柜台上有一个粘鼠板，上面粘了很多虫子而且都死了。当时我要求把这个粘鼠板带走，但这个商人很生气，说：“不关你的事，马上离开！”我对他说：“我可以离开，但是我这么做是为了你好。
杀人有杀人的果报、杀生有杀生的果报，而且对你的生意也不好⋯⋯”我认真为他讲解之后，他就不生气了，并高兴地同意我把粘鼠板拿走，而且表示以后不再杀生。本来这个人是从汉地到藏地的生意人，不相信佛法，但由于我为他详细讲解清楚因果道理，他听懂了以后就会如是奉行，再也不做这样的事情了。
这样的话，我利他目的也达到了，他虽然不信佛，也高兴地接受了。大家都很欢喜。所以无论对方是否信奉佛教，只要令他明白因果道理，他就会很高兴地奉行佛法。这样，佛法利益众生的目的也达到了。
当时我对这个商人讲解佛法之时，不能仅仅讲解不能杀生，还要告诉他杀生的过患，杀生会对他的生意有障碍。因为每个商人都希望自己生意兴隆，所以就会很容易接受佛法道理。所以你们以后不论到哪里讲解佛法，都不能只宣讲“不准做、不能做⋯⋯”，应该要详细讲解清楚恶业的过患，这样他们就会乐于接受，佛法也能利益众生。喇嘛仁波切每次也是给信众详细讲解断恶修善的道理，信众自然愿意断除恶业、奉行善行。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上四灌一切类似灌顶传承传法随许一切未痊已有一切尽有不空无量坛城猛厉忿怒传承无数护法一切劫皆过教护法金刚神祇无数无量修铖无事曼扎无量大三昧事事皆成无量法道证一切金刚吉祥住世无量寿恒姮一切国土净土密严刹土无量教佛宇宙土何昱霖一切身大圆满一切皆得证一切传法随许灌顶结果一切金刚道一切金刚不变持明总愤怒一切能持222324252627222232425262722年一金刚不死不坏住世无劫庄严一切尽。
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回向功德：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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一句一偈：
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。—华严经
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我要礼佛
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法界虚空满尽盛世繁华世界永恒善知识 累计礼佛 1 次
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缘主：
法界虚空满尽盛世繁华世界永恒善知识
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：一切本球善知识大德父母师长地藏王佛
- 时间：2026-06-09 18:15:56
- 祈愿：：“愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智金刚持的果位而发满一切时不空总之获得安乐、幸福或者即身成佛西方净土、铜色吉祥山，以及究竟获得佛的果位等。永恒一切尽得圆满一切付出皆得幸福美好，一切善知识法教正法常驻一切心愿具足满一切吉祥佛国2U年迴2总年一佳能康泰圆满一切。永恒金刚道宇宙一切尽大雄王。觉吉随喜赞叹一切胜善知识功德藏开覆。曼达曼扎一切献永恒一切住世国无量寿无量如无量道无量人吉无量。
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回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
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一句一偈：
若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。—法华经
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我要礼佛
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一切众生离苦得乐现量清净之相证得永 累计礼佛 1 次
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缘主：
一切众生离苦得乐现量清净之相证得永
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：一切球一日一夜本球无量佛国无量寿恒无劫
- 时间：2026-06-09 18:04:40
- 祈愿：一切众生离苦得乐现量清净之相证得永222324252627222232425262722年一金刚旬国觉吉随喜一切圆满。
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回向功德：
愿此香花云，遍满十方界。 供养一切佛，尊法诸菩萨。无边佛刹中，受用做佛事。 普熏诸众生，皆共证菩提。嗡 阿 吽
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一句一偈：
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
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佛缘堂第 122 位礼佛
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为了令一切众生获得永恒和究竟的安乐 累计礼佛 1 次
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缘主：
为了令一切众生获得永恒和究竟的安乐
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：永恒本球十道父母师长佛法僧无量教众
- 时间：2026-06-09 17:55:35
- 祈愿：永恒本球十道父母师长佛法僧无量教众，为了令一切众生获得永恒和究竟的安乐一切大势至佛国何昱霖觉吉十道众生怺玖刹土怺住青春金刚寿永胜大乐22232425262722—22232425262722年一切旬包无量势至无量寿王国本球释迦牟尼本尊永一切佛道宇宙至尊巫师大巫师佛国。
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回向功德：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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一句一偈：
心不系道，亦不结业。-《四十二章经》
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佛缘堂第 121 位礼佛
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缘主：
何昱霖
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：永恒五种大圆满清净无量寿住无劫刹土
- 时间：2026-06-09 17:16:33
- 祈愿：初学者结合打坐去实修之关要闻法的方式重要，以正确的动机和行为无误取舍地听闻佛法更加重要；听闻佛法重要，修行更重要；修行重要，修行的方式更重要。尤其对初学者来说，修行必须结合打坐非常关要。是否有不以打坐去实修的方法呢？有的。虽然有这样的修行方法，但是对于初学者来说，实修与打坐相结合能保证所修之法是清净正法，也能保证修行质量。自己不要这样认为、也不要对别人这样讲解：不需要以打坐去实修。行走坐卧当中都要尽力行善。尤其对于初学者来说，行善必须与打坐相结合非常关要。八万四千法门集聚于九乘佛法之中，九乘佛法集聚于光明大圆满深道之中。若不与打坐相结合去实修光明大圆满深道之法，则无法断除偏道、误道和歧途等过患。尤其对于初学者来说，所修之法是光明大圆满殊胜之道，必须与打坐相结合次第修行非常关要。喇嘛仁波切也如是宣讲：与打坐相结合次第修行是本传承法规，从无垢光尊者到华智仁波切乃至根本上师之间的传承皆如是而宣，故当依教奉行。初学者实修四厌离心之关要喇嘛仁波切也经常如是宣讲：从无垢光尊者到华智仁波切乃至根本上师之间的传承修行方法，初学者不是以见解、修行或者行为为主，而是以实修四厌离心为主。并不是见解、修行或者行为不重要，而是因为初学者遇到恶缘外境、生起贪嗔痴之时，无法用见解、修行或行为对治，只能用四厌离心的修行才能对治。初入法门，必须要具备四厌离心；道中修行圆满，也必须要具备四厌离心；圆满此生的修行，同样必须要具足四厌离心。心趋入法也必须修四厌离心，否则无法步入正道。修法之初时你可能是一个修行者、舍世者，但因为没有熏修四厌离心，中途会转到世间八法，最后无法圆满获得成就。大恩上师喇嘛仁波切也经常如是宣讲。莲花生大师云：“见解高如虚空，行为细如粉末。”大家不要认为见解、修行或者行为最重要，实修四厌离心最重要。 四厌离心是实修一切法之基础有些人认为大圆满见解就是以无思无念状态坐在那里；有些人认为是明、非明、非空、无二的、非无二，认为这样就是大圆满的见解；有些人以思维造作空性、明了或明空双运之禅修状态；有些人认为实修大圆满应自然安住，不思过去不想未来……这些都不是大圆满的见解。 实修大圆满法首先要以四厌离法修心、调伏自相续，除此之外无法用其他方法调伏自相续。如果不以四厌离法实修，初学者无法修成大圆满法！无法安立见解、修行和行为！自然也无法调伏自相续！对初学者来说，四厌离心就是见解、行为和修行！应以四厌离心来调伏自心。修四厌离心应与打坐相结合、观察修和安住修交替而修行，初学者应如是次第修行。在四厌离心之外修生起次第观想本尊时，张着嘴、瞪着眼，这无法成为真正的生起次第修法。同样的道理，在四厌离心之外修圆满次第，空的、明了的，也无法成为清净正修之圆满次第。实修四厌离心之方法修四厌离心时，从暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果次第性地思维观修。观修暇满难得，首先思维本性暇满和特法暇满；仔细思维暇满和无暇区别在何处；具备暇满有何种利益，处于无暇有何种过患等等。如理思维以后，虽然自相续仍然会生起贪嗔痴种种妄念，此时思维暇满难得以后，就不会被妄念束缚，能够对治贪嗔痴种种妄念。这就称之为修心。细致理解安住修之必要此时思维暇满难得法义以后，自相续的分别念无法生起：所缘外境的贪、嗔、痴、傲慢、疑等恶念无法生起，观想思维暇满的念头也无法再生起时，此时不需继续观修，应自然安住。这就称之为安住修。安住修只是一个名词，自己如何理解安住修的含义以及如何去实修安住，而不应把一切都理解为安住修，这样理解不如法。应根据自己的根机，在实修当中如是安住。修四厌离心中的任何一个要义都应具备观察修和安住修；同样的道理，修五加行或者直断窍决的时候，也要具备观察修和安住修。各个阶段的安住修是不一样的。比如说，修四厌离心时的安住修和修直断时的安住修不一样，修窍诀前、中、后各个阶段的安住修不一样，修窍决之后的安住修和修顿超的安住修也不一样的；今年的安住修和明年的安住修不一样，今天的安住修和下个月的安住修也不一样⋯⋯虽然安住修听上去是同一个名词，但是内在见解不一样，一定要根据自己的实修去区分，一定要分清楚。 比如说，月亮只有一个，但是在不同的十种器皿当中却显现十种不同的月影。与此比喻相同，众生的根机也不同，安住修的见解也不一样。因此初学者主要以修四厌离心为主，并以观察修和安住修交替修行。有些信众以中观推理或因明方法观察抉择，得到定解后而安住在定解中。有些利根者专一祈祷上师，称之为观察修；在上师与自心无二当中安住，称之为安住修。但此安住方法也有区别。比如说有的人祈祷上师，在自心与上师无二当中安住；有的人一见到上师，当下自然在自心本来与上师无二之中安住。虽然都是安住，但安住的境界有区别。这样去修，自己的寂止会越来越稳固、越来越广大、越来越明了、时间越来越长。在此基础上，自然能证悟胜观。次第修行者应如是奉行的。但对于上根者，直视瞬间融空性，无须再做分别、伺察或观察。法与根机相适应之必要打坐实修，必须要了解实修的方式、方法，而不应该认为所有的实修程度都一样，否则是不如法的。应该根据自己的根机如是修行。比如说，在此大经堂的大众当中，有僧俗、男女老少、高矮胖瘦及外貌等等区别，此乃前世种种业力造成今生种种不同的形象。同样的道理，若想趋入正法，要根据各自的不同业力、各自根机，采用适合各自根机的不同的修行方式去对治，并非仅仅一种方式。修心、修窍决及其他任何法也同样一个道理，都是根据各自的根机，选择适合自己根机的方式方法去修行，应如是奉行。之前所宣闻法所取之行为的依止四想当中——自己当病人想， 病人并非只吃一种药，也并非仅仅一种病。因前世种种业力所造的病况也不尽相同。同样的道理，本师释迦牟尼佛所宣的八万四千个法门为了对治众生八万四千种痛苦。这些痛苦有粗、细等不同之异熟果报。在修行的时候，要选择适合自己根机的修持方法并如理奉行。 大恩上师喇嘛仁波切讲解时也常常用捕猎动物时的套子比喻法与根机相契合：比如说用套狐狸的套子去套狼的话，无法套住狼；用套狼的套子去套其它大的野兽，也无法做到。同样的道理，自己的根机适合修什么样的法，就要以适合自己根机的修法去修行。大恩上师喇嘛仁波切也经常教诫大家这样的道理。所以，大家不要把安住理解为同一个安住境界，而是要根据自己的实修状况、自己的根机理解如何去安住，并如是安住实修。同样的道理，也不要理解观察修是同一个观察修之境界，也要根据自己的根机、自己的实修道验而相应修持观察修。比如说，有时候讲解修心重要，有人就认为见解不重要；有时候讲解见解重要，有人就认为修心不重要；不能这样去理解。宣讲不同的法是针对不同的根机，大家应该根据各自的根机去理解。希望大家把这些铭记于心中，而且要做笔记。尤其做笔记是非常重要的。闻法之时做笔记之必要为什么说铭记于心并做笔记非常重要呢？铭记于心并做笔记，不仅仅有助于自己在修行道路上依教奉行，而且当自己行持广大的利生事业之时，把上师作为正量，可以为别人宣讲：自己的上师是如何如何讲解的。上师应作为正量，此生、中阴和来世，唯有上师才能救度你们。如果不把上师作为正量，除上师皈处之外，还有一个皈处吗？还有一个救度之处吗？是没有的。除上师之外，无人能救度。所以说上师应作为正量。由于当今末法时代恶劣，有些人认为上师不应该作为正量，或者要观察分析上师所宣教言。世出世间的法可以去观察和分析，但是不允许观察和分析上师的教言。讲解中经常提及大恩上师喇嘛仁波切是如何如何宣讲，为何经常这样讲解呢？因为如是宣讲的话，你们就会相信我所宣讲的法义。相信以后，你们自然会依教奉行；如是实修以后，在你们的相续中自然能生起了知、觉受和证悟等功德，对你们有利益。因此我在讲解过程中经常提及大恩上师喇嘛仁波切如何如何宣讲，原因就在此处。现在我能通晓法义并能讲法，都是大恩上师喇嘛仁波切的恩德所赐予。如果没有喇嘛仁波切的恩赐，我无法讲解法义，也无法通晓法义。大恩上师喇嘛仁波切在世的时候，喇嘛仁波切所宣讲的法义，我能铭记于心记住一些，无法记住的法义就做了笔记。我在十年之前认识到喇嘛仁波切的教言非常难得。认识到不管是世间还是出世间的话语，甚至开玩笑的话语，大恩上师喇嘛仁波切的一切言语都是蕴含甚深窍诀的教言，因此自己应铭记于心并做了笔记。现在所宣讲的法义就是那时候我做的笔记，所宣之法也是大恩上师喇嘛仁波切当时所赐予的教言。为什么我把大恩上师喇嘛仁波切所赐予的教言做为笔记呢？我最初做笔记，因为经常思维喇嘛仁波切如此殊胜的教言，能忆念喇嘛仁波切并利益自相续。我并非是为了名闻利养或者财物供养而做笔记，为了利于弟子修行、利益一切众生而做笔记。因此希望并要求大家也如是铭记于心并记笔记，如是奉行非常重要。举个例子，大恩上师喇嘛仁波切经常在讲法当中呵斥某位弟子，并非是大恩上师喇嘛仁波切不悦意而去呵斥他，而是为了让弟子的心入法、法入道、道中除迷乱，具备很深的密意之故去呵斥弟子。此时我做笔记的话，会记下某年某月某日某时，上师呵斥某人，如是呵斥的意义是什么⋯⋯这样做笔记以后，一个非常广大甚深的窍诀就蕴含在此之中。如此实行非常有意义。 同样的道理，喇嘛仁波切开玩笑的时候，并非是在无记或不善当中开玩笑。喇嘛仁波切开玩笑，会赐予弟子暂时乃至究竟的安乐，消除道中暂时乃至究竟的歧途和偏道；也能令弟子心入法、法入正道、道除迷乱；因为有这样的密意，我也会详细地记录喇嘛仁波切开玩笑的教言，记下某年某月某日某时，喇嘛仁波切对某人开何种玩笑等等。这样做非常有必要。今天我在这里宣讲自己做笔记的事情，并非是我在标榜我自己。实际上我自己是最差最差的。因为在十年前认识到喇嘛仁波切所宣一切皆为甚深殊胜之教言，尤其对自他暂时乃至究竟的安乐有利益，消除弟子暂时乃至究竟的歧途和偏道，具备殊胜甚深窍诀之故而做的笔记。如此甚深的教言，此时就在宣讲当中。大家应该铭记于心而做笔记，希望大家如理奉行。我是不具备法相的上师，但是喇嘛仁波切的诸多教言当中，哪怕我一句铭记于心，也在这里为你们宣讲。如果想真正趋入解脱道并真正修行的话，哪怕仅仅一个教言对你们都非常有益。因此希望大家应该铭记于心并及时做笔记。【传记正文】不共内传第二章所见唯一清净境相在理塘开启游戏大乐宫神山的时候，现量见到的一切都是具备五种圆满的清净刹土。法身和报身的刹土之显现如颂云：处清净基界本脱界，师清净普贤妙法尊，眷清净自现眷众聚，时清净四时等性时，法清净越离言思性，我结缘三界愿自脱! 处清净密严报身刹，尊清净本师金刚持，眷清净十地菩萨众，时清净轮回未空际，法清净表传密乘法，我愿生为彼上首眷! 接着讲化身刹土的五种圆满之相，如颂云：处清净铜色德山刹，尊清净海生金刚持，眷清净勇士空行伴，法清净显密讲修法，时清净恒常受用时，我往生彼刹之恩赐! 处梵顶清净轮垫上，尊恩德难言上师尊，眷弟子具缘普围绕，法极密无上诀恩赐，时教轮聚会之贤劫，我具信之子祈加被! 念上师尊之妙道歌。今天所宣之法为清净境相，此清净该如何理解？所见之境相如何见到呢？要以上师的教言如理去实修，暂时不详细讲解。比如说喇嘛仁波切开启神山之后，五种圆满如何具足在一个外境之中？又是如何现量见到的呢？专一祈祷上师，回去以后如理实修才能了知。比如说处为现在讲法的道场，师为讲法的上师，眷属为在座听闻法的信众，法为大恩上师喇嘛仁波切的传记，时为处师眷法聚集之时，此时是否具足五种圆满，是否具备清净之相？回去以后，专一猛励祈祷上师而去实修。大家要深入实修仔细体会，光明大圆满殊胜深道秘密不共之处也在于此处。
阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情证得上一切美好时光海苔22232425262722.22232425262722年何昱霖一切全家灌顶传法随许自一切光明巅峰王一切总集类似刹土一切时空不空圆满一切无量无尽永恒一切不老时空O总得证证恒永无劫无事无难无非吉祥清净大海刹永恒国一切身土法道圆满永久。吉怺。
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回向功德：
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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一句一偈：
一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。—金刚经
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我要礼佛
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福 禄 | |
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佛缘堂第 120 位礼佛
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一切佛永恒吉祥住世普佛随喜何昱霖绻 累计礼佛 1 次
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缘主：
一切佛永恒吉祥住世普佛随喜何昱霖绻
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：出有坏
- 时间：2026-06-09 11:10:49
- 祈愿：在毗卢遮那坛城后，佛对佛也尊敬称师兄！大势至成佛后，国土无劫怺恒寿无边无际一切其土众亦无量无边际，是每个大菩萨的向往，国土无劫怺寿住世是每个佛土对无量寿国的追求，阿弥陀佛，感恩清净大海众菩萨一切佛陀开花Į金刚住世。
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回向功德：
愿此花香云，遍满十方界，供养一切佛，世间难信法，及诸上善人，普薰诸众生。誓发菩提心，同生极乐国。嗡 阿 吽
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一句一偈：
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
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我要礼佛
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福 禄 | |
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佛缘堂第 119 位礼佛
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禁止打坐打座一切结界永恒吉祥无量满 累计礼佛 1 次
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缘主：
禁止打坐打座一切结界永恒吉祥无量满
- 性别：保密 年龄：18
- 来自：满足一切永恒不退无劫世时空吉祥金刚世界2223242526272222232425262722年一囿安年
- 时间：2026-06-09 10:43:21
- 祈愿：蒋阳龙朵加参仁波切著
阿松上师 讲第五十讲2012年6月2日
【前行要义】
不共内传第二章所见唯一清净境相狗年(1994 年)八月间，由于天气干旱不降雨的缘故，牧区和农区遭受了很大的损失，因此喇嘛仁波切说需要到康龙湖边去祈雨。喇嘛仁波切去康龙湖边住了数日，祈雨后各地普降雨水，对当地的农牧业有很大的利益。喇嘛仁波切在那里祈雨居住期间，有一天绕湖时，看到湖对岸有一个岩洞，岩洞当中发出一束白光。喇嘛仁波切说要到那边去，那里有需要打开的圣山之门。于是喇嘛仁波切带着弟子嘎玛和普扎活佛一起去到那里开启神山。到那里以后，看到了观世音自生像，咒语，龙王像等许多稀有的瑞相显现。后来喇嘛仁波切向湖中投掷哈达的时候，当时湖边遍满了舍利子，在场的人都能亲眼见到；两天后所有的舍利子都隐没于湖中。色拉阳智尊者曾对亚青有如是般之授记：法界密意秘密库藏中，见闻德山净相具义利，顶礼上师莲华海生尊，自现密严了义刹土中，原始怙主法身普贤佛，妙力不灭报身五佛刹。大悲周遍应身前顶礼。格萨尔王亲言：于您要有信进慧，无信不堪密乘器，无进懒惰流庸俗，具信敬者上视汝。邬金大师亦云：本师教法甚稀有，邬金教法诛魔鬼，尊者宏扬教法宝。当时色拉阳智尊者现量见到莲师铜色吉祥山时，立刻被莲师右手中的金刚杵按在色拉阳智尊者的头上，授记如颂云：唉玛吙!自现清净了义密严刹，心间铜色吉祥山刹界，无毁明点五光坛城中，自然觉性普贤莲华生原始光明本净性中住，智慧游舞王臣成就众明空等住广大界中圆，周遍大乐法身无迁变自性界中虽不缘异相，大悲无量以遍知慧心加被我等具足信解子。不净三门习气清净已加持成为三金刚游戏，慧续密意智慧诸功德即今当下迁转我心续，勿为二取迷乱所自在，直断顿超道力圆满已，现前任运身与智慧中净界湛澈性中愿能脱。我与同我结缘诸有情二取迷现二障普离已，愿与普贤莲师成无别倘若业风迷乱所左右，未具生圆之道定信量此生显现隐没无间时，投生他身无有间断中即于密严铜色德山殿，勇士空行会聚以相迎愿生持明上首之眷属，生已莲师无间摄受已十地五道功德善获得，随调化身愿能普群生。三宝历代上师大悲力，三身智慧空行加持力如愿意乐圆满祈成办，如是七颂又半所宣说三根胜者化身龙多名，护持宏扬浊世佛法故如思化身游舞所变我，顶礼广宏十善之妙规。此即邬金持明多吉扎匝朗巴之法主、持卓米华杰意西化身名者，愿能值遇。在康区昌台的地方，有五种自然珍宝。那地方在南瞻部洲广袤大地的中央——吉祥山刹土，见闻具义利，是见解脱、闻解脱、触解脱、结缘解脱，由此能闭塞恶道之门、开启善趣之门，有命终立即现证佛果的殊胜缘起。在那里，若依照法主卓米华桑化身的心意：即凡有所说，悉不违背，行持修善断恶，将会有十万多的有情在一圣聚中现证佛果的缘起，此乃无欺的金刚语，愿具足信解！多康广袤大地之中央，自生铜色吉祥山刹土，加持威光炽燃放光芒，我等有情礼绕结缘者，命终愿生铜色吉祥山，长寿健康安乐悉圆满，所欲如意任运愿成办，恶意盗贼之类悉制伏。此是邬金持时显密扎匝朗巴依于自现铜色吉祥山刹之显现的标记，以清净心抉择成文。对无义邪见者保密，极深，精义，增吉祥。接着阳智的《马头羯磨》仪轨中云：奉旨受命之法主，瞻部自在所庄严，教法之日布雅巴，殊胜化身无生名。又圣地所出现的授记中云：如是彼等法主士夫者，见法性义依止妙圣财，信敬上师信解于妙法，流浪微行唯勤作利他装束不合时流持自立，信仰教法行持于教言。又说：“印度圣境中八大持明之一为大成就者香德巴；莲师的二十五王臣中身的化身兰卓·贡确炯内，语的化身恩兰·加瓦确扬，意的化身卓米·华杰意西；法身的化身阿弥陀佛、报身的化身观世音菩萨，化身的化身上师莲花王，此三者密意合为一者，即是众生的怙主黑哄南卡娘波，彼等意的化身伏藏大师仁波切，浊世众生的导师，持明龙萨娘波尊的化身成就自在龙朵加参尊者。”土虎年贤劫第四佛释迦如来转正法轮的纪念日这一天，依照行持无偏教法、兴盛正法、利乐有情之吉祥大怙主-大堪布如意宝老人家的教诲，将浊世众生的皈怙上师莲花生的化身-圣者格萨尔王和其众英雄眷属的传记上演时，以迎请智慧尊为缘，现量了了清楚地见到了自现铜色吉祥山刹土的能依无量宫殿、所依莲师圣眷等。智美伏藏大师的身生子阿程，在绿松石长发圣救度母伏藏的标题中说：“华桑化身诞于上昌地，此地前无寺院今建立，显密教法弘遍于十方。”按授记中的地方，建了佛殿，但只能容纳二百僧众。后来从各地方前来学法的弟子达到一千多人，在那个殿中讲法就成了很大困难。负责人以及师徒等有心的人们，一同来见我，纷纷向我请求，需要建一个大殿，我同意了。在色拉阳智尊者的授记中：喇嘛仁波切是无垢光尊者、智悲光尊者和龙萨娘波的共同化身，同时也授记亚青寺是铜色吉祥山。此授记是色拉阳智尊者在色达时所写。当时色达下方有一个地方叫多门达，尊者前往多门达的途中，无意之间往空中看的时候，刹那间现量见到莲师的铜色吉祥山，莲师把右手的金刚杵放在色拉阳智尊者的头顶上，此时莲师的密意融入色拉阳智尊者的相续，尊者与莲师之密意无二无别。当时莲师作了授记，授记中说亚青是喇嘛仁波切讲经说法、弘法利生的地方，凡与之结缘者即是见解脱、闻解脱、触解脱、结缘解脱。当时按授记中的内容，在亚青建立了名为“铜色吉祥山见者具义大殿”的小经堂。后来由于徒众越来越多以后，讲法有很大困难，管家和徒众们祈请喇嘛仁波切建立一个大的经堂。喇嘛仁波切同意以后，所建的经堂为“铜色吉祥山见者具义大殿”的大经堂（也就是以前土木所建筑的旧大经堂），但不是现在这个（新建的钢筋水泥建筑）大经堂。当时建设经堂所需财物等来源非常困难，所以喇嘛仁波切需要到新龙、昌台和甘孜地区等各地化缘。化缘的同时，在不同的地方开启了诸多的神山。神山烟供之法规。喇嘛仁波切每年都要去亚青上方所开启的那杰桑钦神山举行烟供。这也是喇嘛的法规。明天我也要奉行此法规，大家自愿参加。如果参加烟供法会，必须遵守亚青的法规。男众女众要分开；参加时不应该跳跳唱唱，断除让信众起厌离心的行为；应以《呼唤上师》，上师瑜伽修法为主，打坐实修最重要。明天烟供并非是去那里游玩，或者是跳舞唱歌，应如理拜见神山依教奉行。神山之缘起喇嘛仁波切在世的时候，具缘弟子现量见到此神山为铜色吉祥山。此神山的藏名叫那杰桑钦，此神山之缘起如下：当时藏地是野蛮，荒芜之地，佛法并不兴盛。文殊菩萨的化身赤松德赞国王在罗刹般的国度，令佛法兴盛。很多魔的化身对此制造种种的违缘。后来阿弥陀佛之化身莲花生大师被迎请到藏地以后，莲师一一调伏制造种种违缘的魔，非人或鬼，或成为自己的眷属，或赐以教敕令其奉行佛法，或行持诛法。当时此那杰桑钦神山的山主是一个恶劣，难以调伏的魔头。莲师降伏他以后并赐以教敕，此山主当时成就，得到十地菩萨的果位。此神山的山主外在的显现是一位骑着白马，左手拿着马鞭，右手持着如意宝，头顶具有发髻，穿着如同国王般服饰的圣尊。为了消除徒众修法中的一切魔障及种种违缘，尤其为了教法兴盛，每年都要以烟供去祈供。这是烟供之必要，也是喇嘛仁波切的法规。莲花生大士降伏了诸多魔障以后，佛法太阳如同罗刹般之国度冉冉生起，佛法在藏地开始兴盛，当时由赤松德赞国王护持教法。赤松德赞国王圆寂以后，留下了幼子穆赤赞普。莲师慈悲摄受并抚养了穆赤赞普。后来莲师前往西南的罗刹国时，穆赤赞普流着泪，悲哀地呼唤莲师：“末法时代，藏地痛苦的众生无依无怙！显现痛苦时，我们该如何祈请莲师？该如何去对治痛苦？”莲师做了如是回答：“末法时代，我的化身会无有间断地利益众生。尤其对藏地的藏民，会幻化成无数的化身利益你们。”尤其作为莲师的补处二十五位臣子，为了藏地的安乐，以不同的化身开启不同的神山和伏藏利益众生。在授记中所提到的兰卓。贡确炯内尊者的化身为龙萨娘波尊者，龙萨娘波尊者的化身为喇嘛仁波切。喇嘛仁波切如授记般开启了诸多的神山，行持广大的利生事业。这就是明天所朝拜的神山之缘起。明天朝拜神山，可以消除自己的寿障以及修行中的障碍，临终时能够往生铜色吉祥山。朝拜神山有如是之功德和必要。 阿秋法王与众多心子们
【殊胜功德】莲师二十五心子， 在亚青、在学院
此福已得一切智 摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情上一切无量无极限无限痊无量福报一切身安国土安无尽藏无劫无事无难无祸非吉祥永住普佛普佛王何昱霖全家尽虚空编法界永吉祥永郦一切尽得吉祥无数无量全尽无数无量无极限无尽22232425262722—22232425262722年一囿旬安年重绘。此密传何昱霖灌顶随许接法一切失传已传未传尽得一切前行正行结行一切佛住世金刚寿国无量大势至佛王总佛一切无量寿清净大海众无量势至国何昱霖一切佛总法王最定金刚不坏不退不掉吉祥圆满任能一切圆满尽无难无非无劫无灾吉祥恒怺永恒吉祥安一切事事如意顺利随顺遂顺一切年不冲平安大庆避险系统留底不变金刚时代无难结果不变吉祥满足富贵丰裕！禁止打坐打座无害圆满不变世间出世间一切无事无数无事无量O铖究姮。
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回向功德：
愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。嗡 阿 吽
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一句一偈：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。—心经
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我要礼佛